Александр Иосифович Немировский

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Александр Иосифович Немиро́вский (также Александр Осипович; 8 ноября 1919, Тирасполь Херсонской губернии — 8 февраля 2007, Москва) — советский/российский историк Древнего Рима и этрусской культуры, педагог, поэт, прозаик и переводчик еврейского происхождения. Автор стихов, исторических романов, учебных пособий и научных монографий. Доктор исторических наук.

Некоторые работы[править]

  • Немировский А. И. Племена Италии во II тысячелетии до нашей эры // Вестник древней истории. — 1957. — № 1.
  • Немировский А. И. История раннего Рима и Италии. — Воронеж, 1962.
  • Немировский А. И. Идеология и культура раннего Рима. — Воронеж, 1964.
  • Немировский А. И. Полибий как историк // Вопросы истории. — 1974. — № 6.
  • Немировский А. И. Социально-политические и философско-религиозные взгляды Тита Ливия // Вопросы истории. — 1977. — № 7.
  • Немировский А. И. Две «Атлантиды» // Вопросы истории. — 1978. — № 3.
  • Немировский А. И. Возникновение Олимпийских игр // Вопросы истории. — 1980. — № 6.
  • Немировский А. И. Теоретические аспекты античной историографии // Вопросы истории. — 1982. — № 2.
  • Немировский А. И. Этруски. От мифа к истории. — М., 1983.
  • Немировский А. И. Этрусская загадка // Вопросы истории. — 1984. — № 3.
  • Немировский А. И., Дашкова М. Ф. «Римская история» Веллея Патеркула. — Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1985. — 212 с.
  • Немировский А. И. Рождение Клио: у истоков исторической мысли. — Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1986. — 351 с.
  • Немировский А. И. Основы античной хронографии // Вопросы истории. — 1987. — № 5. — С. 72‒90.
  • Немировский А. И. От мифа к истории. — М., 1988.
  • Немировский А. И. Александр Дмитриевич Чертков (опыт научной биографии) // Вопросы истории. — 1988. — № 10. — С. 44‒59.
  • Немировский А. И. Евангельский Иисус как человек и проповедник // Вопросы истории. — 1990. — № 4. — С. 112‒132.
  • Немировский А. И. Библиотеки Древнего Рима // Вопросы истории. — 1991. — № 11. — С. 218‒221.
  • Немировский А. И. Иоанн Креститель // Вопросы истории. — 1993. — № 9. — С. 59‒72.

Основные тезисы[править]

  • «…молодой поэт Иван Безродный[sic] пишет сатирическую поэму об Иисусе, и редактору кажется совершенно неприемлемым, что Иисус выведен историческим лицом: „Ты, Иван, очень хорошо и сатирически изобразил, например, рождение Иисуса, сына божия, но соль-то в том, что ещё до Иисуса родился целый ряд сынов божьих, как, скажем, фригийский Аттис, коротко же говоря, ни один из них не рождался и никого не было, в том числе и Иисуса“. Это — квинтэссенция господствовавшей у нас на протяжении многих десятилетий догмы, отдающей пылью взрываемых храмов, тленом выставленных на обозрение мощей, гомоном первых публичных диспутов, вскоре заглушённым перестуком колёс теплушек, увозящих священнослужителей на Соловки, — „Бога не-е-ет!“»
  • «Это было время воинствующего вульгарного атеизма, глумливой, шутовской „Библии для верующих и неверующих“ Ем. Ярославского. Вульгарный атеизм, лишённый самых элементарных познаний в сложнейшей области истории идей, вторгался в их сферу с полной уверенностью в том, что обладает магическими возможностями материалистического истолкования истории религии. Присвоив себе звание „научный“, он был далёк от науки и оснащён самыми примитивными методологией и аргументацией»
  • «Роман Булгакова интересен воссозданием социальной и политической обстановки 30-х годов, когда происходили „разоблачения“ христианства наряду с множеством других разоблачений. Разоблачители разоблачителей — Воланд, Азазелло, Бегемот имеют библейские и языческие прототипы»
  • «…один из основоположников марксизма был далёк от мысли, что произведения Нового завета лишены какого-либо исторического содержания и рассматривал их в тесной связи с эпохой, которая их породила»
  • «Иисус был, как это явствует из евангелий и греко-римской литературы, современником императора Августа (30 г. до н. э. — 14 г. н. э.) и его преемника Тиберия (14 — 37 гг.)»
  • «В мифах о [языческих] богах действительно трудно найти какую-либо историческую основу…»
  • «Талмуд даёт иное (сравнительно с евангелиями) толкование обстоятельств гибели Иисуса… Здесь присутствует явная тенденция унизить Иисуса, показать, что он был всего лишь мелким преступником, а возможно, и опровергнуть христианскую религиозную символику. Несмотря на все недостатки, обусловленные полемическим характером, нельзя сбрасывать со счетов талмудическую традицию, поскольку она подтверждает реальность существования Иисуса»
  • «Приверженцы мифологической теории в решении хронологических вопросов исходили из [того, что] изначально Иисус был богом, а его человеческие черты формировались под давлением врагов христианства, требовавших доказательства, что мессия уже приходил»
  • «Решило спор о времени написания евангелий (для тех, кто имеет уши и хочет слышать) открытие так называемого папируса Райланда»
  • «…Иоанн Креститель — реальная историческая личность, известная Иосифу Флавию»
  • «Сам… Иисус ничего не писал, как ничего не писал и Сократ, речи которого по-разному переданы его учениками Платоном и Ксенофонтом, и эти расхождения никогда не были основанием для сомнений в историчности знаменитого философа»
  • «…ярчайшим образом проявился догматический антиисторизм господствовавшего у нас официального научного атеизма. Естественно, критика христианства с нигилистических позиций не могла принести науке и обществу ничего, кроме вреда, — её можно сравнить с взрывами храмов. Вместо строго научного анализа — фантазии, а то и прямые подтасовки, рассчитанные на то, что никто не заметит и не остановит. Знатоки евангелий из лагеря духовенства, разумеется, не принимались во внимание. Попытка ликвидировать христианство, не вписывающееся в господствующую идеологию, оказалась пирровой победой, как множество других завоеваний тех лет, историческое значение которых мы ныне пересматриваем»

Критика[править]

Л. Е. Болотин:

…Ситуация начала меняться в «перестройку», когда отдельные исследователи стали безбоязненно употреблять понятия «идеология», «пропаганда», «агитация» по отношению к древнейшим эпохам. А в постсоветский период в идеологических исследованиях политической жизни давних эпох они стали употребляться постоянно, например, применительно к политической жизни Римской Империи. <…> Например, подобный «анахронизм» в употреблении политической терминологии стал характерен для А. И. Немировского… И хотя ученый преследовал несколько иную цель, желая вызвать у читателей неприязнь к личности Первого Римского Императора по ассоциации с идеологией, пропагандой и агитацией «брежневской» или «сталинской» эпохи, он все же верно отобразил место идеологии, пропаганды и агитации в политической жизни Древнего Рима эпохи Императора Августа.[1]

Примечания[править]

См. также[править]

Ссылки[править]


Черновик
Исправьте и дополните до полноценной статьи Русской Энциклопедии.