Атеизм

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
УДК 2

Атеи́зм Sound.png[1] (атеизмъ[2])[3] — разновидность убеждений и веры с безоговорочным отрицанием существования каких-либо сверхъестественных сил, как — к примеру, единого Бога или богов множественных, в также Души и духов или иных внематериальных существ.[4][5] Наименование представителей и приверженцев атеизма, в падежном склонении мужского рода — атеист; женского — атеистка.

Этимологические изыскания[править]

Русский международный термин «атеизм» происходит от греч. άθεος, в современном синонимическом значении к слову безбожный с прибавлением суффикса «изм».

Виды атеизма и его классификация[править]

Основной, наиболее общественно значимый вид атеизма — научный, или позитивный, атеизм — тесно связан с рационализмом, скептицизмом, светским гуманизмом и свободомыслием. С этими течениями его роднит неприятие веры в качестве инструмента познания мира, утверждение в качестве инструмента такого познания научных методов, борьба с догматизмом (в том числе и среди атеистов) и свободное обсуждение философских проблем. С точки зрения научного атеизма религия и наука являются взаимоисключающими явлениями общественной жизни, одно обязательно исключает другое. Классификация течений атеизма ещё до конца не устоялась и имеет множество трактовок. Различают такие виды атеизма:

  • неосознанный (стихийный) и осознанный.
  • позитивый и негативный атеизм.
  • практический и теоретический атеизм (В. Бруггер);
  • радикальный, агностический, постулатный (Х. Шмидт);
  • марксистский, рационалистический, экзистенциалистский (И. Лепп),
  • три вида атеизма, связанные с именами О. Конта, Л. Фейербаха и К. Маркса, а также Ф. Ницше (А. де Любак).

Современное состояние атеизма[править]

Процент европейцев, верящих в Бога, по результатам опроса 2005 года

Для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоёв населения, особенно среди технической интеллигенции. В развитых странах снижается посещаемость храмов, уменьшается количество проводимых обрядов, происходит увеличение числа людей, причисляющих себя к агностикам или атеистам, даже у верующих религия теряет своё главенствующее положение. Характерным в этом отношении является публикация известным американским епископом книги под названием «Почему христианство должно измениться или умереть: Епископ обращается к верующим».[6] Как правило, в странах с высокими экономическими показателями уровень религиозности относительно низок, единственное исключение — США. Совершенно иная ситуация в развивающихся странах: как правило, чем беднее страна, тем важнее для населения религия.[7] В исламских странах, таких как Иран, Судан, Пакистан и Саудовская Аравия, действует шариат, по которому отказ от ислама расценивается как измена и наказывается смертной казнью.[8] Ситуация с атеистическим движением в России и странах СНГ также очень сложна. Крах господствующей коммунистической идеологии, которая несмотря на декларируемый атеистический характер имела явные черты религии,[4] привёл к сильной реакции общества, качнул маятник общественного сознания в сторону неприятия атеизма. С крушением СССР религиозные организации получили право на владение имуществом, налоговые и другие льготы. Возросло влияние Русской православной церкви, началось её частичное сращивание с государственными органами власти, произошёл всплеск мистических настроений в обществе и увлечений различными лженауками (например, астрологией).[9] Тем не менее, религиозный бум, пик которого пришелся в России на середину девяностых, постепенно спадает. Ситуация становится стабильной, приостановился рост числа людей, относящих себя к верующим, и в этом плане религиозные организации исчерпали потенциал своего усиления.[10] Всё чаще слышны заявления о необходимости прекратить возрастающую клерикализацию страны.[11][12]

История атеизма[править]

Атеистические убеждения, по-видимому, зародились почти одновременно с появлением религиозных культов. Первоначально это был неосознанный атеизм, выражавшийся в прагматическом отношении к ритуалам среди самих служителей культа и вождей племён, которые использовали религиозные формулы для упрочнения своего влияния на население. Более осознанный, агностический атеизм стал оформляться только с появлением философских школ.[Источник?] Древнеиндийские источники доносят до нас эхо споров между представителями философской школы Локаята (Брихаспати, Дхишан — V век до н. э.) и сторонниками ведического учения. Сочинения философов этой школы не сохранились, о их позиции известно только благодаря трудам их противников. Однако можно сказать, что локаята были первыми последователями атеизма — они утверждали, что бога нет, что мир никто не создавал, что он появился и развивается по своим внутренним законам, они отказывались признать существование жизни после смерти, и считали, что всё, что написано в Ведах, представляет собой обман.[13] Вероятно, древнейшим дошедшим до нас памятником религиозного свободомыслия является древнеегипетская «Песнь арфиста»:[14]

Тела исчезают, другие пребывают, так со времен предков! Цари, которые были до нас, покоятся в их пирамидах. Те же, которые строили гробницы, их мест погребения нет. Что сделалось с ними? Я слышал речи Имхотепа и Хардедефа, чьими словами говорят все. А что их места погребения? Их стены разрушены, их мест нет, как не бывало. Никто не приходит оттуда, чтобы рассказать, что с ними, чтобы рассказать об их пребывании, чтобы успокоить наше сердце до того, как вы пойдете туда, куда ушли они. Будь радостен, чтобы заставить забыть свое сердце, что тебя похоронят. Следуй своему сердцу, пока ты живешь! Возлагай мирру на голову свою, одевайся в тонкие полотна, умащайся чудесными, истинными мазями царей! Умножай удовольствия, которые ты имеешь, и не давай поникнуть своему сердцу. Следуй желанию его и благу своему! Совершай дела твои на земле по велению своего сердца и не печалься до того, как придет к тебе день оплакивания. Не слышит воплей тот, чье сердце успокоилось, оплакивания никого не спасают из подземного мира. Проводи день радостно, не унывай из-за этого. Ведь никто не уносит своего добра с собой. Ведь никто не вернулся, кто ушел.

Неизвестный автор критикует веру в загробное царство — центральный «догмат» египетской религии — на том основании, что он не подтверждается непосредственными знаниями.

Известные атеисты[править]

В Древнем мире[править]

В средние века[править]

  • Омар Хайам — персидский поэт, математик, астроном, философ.[16]

В новое время[править]

ХХ-ХХI века[править]

Критика атеизма[править]

Атеизм как Миф[править]

С одной стороны атеизм это не религия, с другой стороны это не сказка, также он не является историей, и научно он тоже не доказуем. Однако при этом в него верит большое число людей.

Научная методология у атеизма по большому счету отсутствует. Даже под известные случаи паранормальных явлений изучением которых занимается такая наука как парапсихология сегодня не существует серьезной методологической базы для научных исследований. Тоже самое касается и атеистической проблемы научного доказательства отсутствия Бога во Вселенной. По крайней мере это справедливо до тех пор пока верующие не согласны принять поверхностные доказательства вроде того что «Бог не выпадает в осадок вместе с медным купоросом, да и в микроскоп его тоже не видно».

По многим критериям атеизм это псевдонаучный медиамиф, связанный с культом материалистического сознания адепты которого верят идее разных авторитетных мыслителей и философов гласящей что Бога (или богов) в природе не существует. Далее эти две базовые формы атеистического сознания множаться и принимают самые разные формы и окраски, от обожествления Природы до обожествления Человека как венца природы.

Пропаганда медиамифа атеизма в системе школьного образования начинается примерно с 4‒5-х классов вместе с уроками природоведения. В старших классах преподавание идет на уроках Зоологии и Биологии вместе с теорией Эволюции которая к слову сегодня преподается не как научная теория а как научно доказанный факт. В это время дети и подростки еще неспособны к развитому критическому мышлению и как правило верят своим учителям во многих вопросах науки. Поэтому этот миф отличается высокой устойчивостью.

Атеизм как Вера, Религия[править]

Многие критики атеизма считают, что атеизм является своеобразной формой религии.[27] Многие атеисты в свою очередь считают, что это вызвано непониманием терминов «религия» и «религиозная вера».[27][28] На самом деле, все известные определения религии утверждают, что этот тип мировозрения требует веры в сверхестественные существа и силы.[29] Конечно атеисты не верят ни во что подобное. С точки зрения религиозного мировоззрения, вера в Бога и сверхъестественное может подтверждается некоторыми научными фактами, в частности креационисты строят свои рассуждения на основе данных геологии, истории, биологии. При этом их выводы не поддерживаются официальной наукой. Теисты считают, что научно доказать что «Бога нет» невозможно, так как с точки зрения логики никто не может безоговорочно доказать отрицательное суждение и «несуществование» чего-то за рамками мира, доступного современным методам исследования. То есть другими словами наука может доказать отсутствие жизни на Марсе, но не может доказать отсутствие жизни во всей Вселенной, кроме Земли. Поэтому вера в то, что Бога нет, может рассматриваться как вера в то, что принципиально невозможно доказать, в то время как существование Бога теоретически доказуемо, с точки зрения многих теистов, хотя и не доказано. Вера в то, что Бога нет, в монотеистических религиях может рассматриваться как проявление глупости и безумства («Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“.» Библия, Пс. 13:1) и результат нежелания поиска Бога и изменения своего образа жизни. Частным примером подобных аналогий атеизма и религии служат отождествления марксизма-ленинизма с религиозным мировозрением. Подобные аналогии проводил, например, Николай Бердяев в своей работе «Религиозные основы большевизма». Он видел в большевизме особый религиозный дух, претензию на обладание абсолютной истиной, цельностью, полнотой и конечностью заключений: «Религиозная подмена, обратная религия, лжерелигия — тоже ведь явление религиозного порядка, в этом есть своя абсолютность, своя конечность, своя всецелость, своя ложная, призрачная полнота… Большевизм есть состояние духа и явление духа, цельное мироощущение и миросозерцание. Большевизм претендует захватить всего человека, все его силы, он хочет ответить на все запросы человека, на все муки человеческие.» [1]. Попытка определить атеизм как некую религию может сводится к заключению: «Религия — вера в Бога, атеизм — вера в его отсутствие». Атеисты видят ложность такого высказывания в неверной логической предпосылке, а абсурдность в том, что в скрытой форме оно признает лишь одну форму мировоззрения — веру, отрицая научное познание окружающего мира вообще. Атеисты, опровергают его, выстраивая подобное же суждение в шутливой форме: «Если атеист не курит табак, следовательно, он курит отсутствие табака» или «Лысый — это такой цвет волос». Кроме того, немецкий математик Гёдель в 1931 году доказал теоремы о неполноте, согласно которым в любой сложной непротиворечивой теории существует утверждение, которое средствами самой теории невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Непротиворечивость сложной теории не может быть доказана средствами этой теории. Однако вполне может оказаться, что непротиворечивость одной конкретной теории может быть установлена средствами другой, более общей формальной теории. Также в пользу мнения, что атеизм не является религией свидетельствует отсутствие у атеизма религиозных признаков, таких как обрядовость, молитвы, жертвоприношения, другие формы культа, наличие разработанных правил поведения, строгой иерархии и руководства.

Вообще, на вопрос, является ли для какого-то конкретного атеиста атеизм религией или всего лишь своеобразным мировоззренческим подходом, легко дать ответ после непродолжительной дискуссии.

Так, для религиозных атеистов характерна вера в то, что «Бога нет», или, как они это говорят, они «знают, что Бога нет». Понятно, что никаких достаточных оснований для подобного «знания» у них нет, равно как доказательств несуществования трансцендентной Сущности. Таковые атеисты характеризуются невежеством и некоторым фанатизмом.

Нерелигиозные атеисты, напротив, не берутся делать утверждений вроде «Бога нет», но просто не вводят в своё мировоззрение понятие «Бога», поскольку Его существование (равно как несуществование) невозможно доказать.

Атеизм и познаваемость мира[править]

Некоторые критики приписывают атеистам мнение, что мир полностью познаваем непосредственно. Такое мнение принципиально недоказуемо. Более того, новейшие исследования в области теории систем и формальной логики, (см. Пенроуз, «Новый ум короля») утверждают, что в мире существуют принципиально невычислимые функции, что ставит под сомнение возможность рационального объяснения всех процессов в мире. Но атеизм не утверждает, что мир полностью познаваем, и атеисты как правило не придерживаются этой точки зрения.[30] Отсюда критики делают вывод, что атеисты не могут отрицать существование сверхъестественных сил, так как для этого требуется исследовать весь мир целиком. В качестве ответа на подобную критику, атеисты обычно заявляют о использовании принципа Бритвы Оккама к сверхъестественным силам, согласно которому не следует изобретать новые сущности без необходимости. Для иллюстрации этого принципа часто используются воображаемые объекты наподобие невидимого розового единорога (англ. Invisible Pink Unicorn), заварочного чайника в глубоком космосе (англ. Russell's teapot) и Летающего Макаронного Монстра. Даже если нам никогда не удастся доказать отсутствие Летающего Макаронного Монстра, всё равно мы понимаем, что верить в него глупо. В настоящее время большинством теологов принимается точка зрения о том, что логически или математически невозможно доказать как бытие так и небытие Бога, вопрос о его существовании является предметом веры, а не знания. Такая трансформация взглядов (от утверждений о личном присутствии до признания невозможности рационального обнаружения) свидетельствует о желании христианских церквей сохранить своё положение в условиях наступления науки и рационализма, находящих ошибки в «непогрешимой» и «боговдохновенной» Библии.

Aquote1.png Конечно, доктрина Бога как личности, вмешивающейся в природные явления, никогда не может быть в буквальном смысле опровергнута наукой, ибо эта доктрина может всегда найти убежище в тех областях, куда научное знание ещё не способно проникнуть. Но я убеждён, что такое поведение части представителей религии не только недостойно, но и фатально. Ибо доктрина, которая способна поддерживать себя только в потёмках, а не при ясном свете, по необходимости потеряет своё влияние на человечество, что нанесёт непредсказуемый вред прогрессу человечества. В своей борьбе за этическое добро, учителя от религии должны иметь мужество отказаться от доктрины Бога как личности, то есть отказаться от этого источника страха и надежды, который в прошлом дал такую всеобъемлющую власть в руки служителей церкви.[31] Aquote2.png

Атеизм и мораль[править]

Поскольку атеизм не признаёт в качестве источников морали религиозные тексты, а также не признаёт существование Бога, наказывающего за несоблюдение нравственности, атеизм постоянно подвергается обвинениям в аморальности. Часто это иллюстрируется цитатой из романа «Братья Карамазовы»: нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено. Например, физик Макс Планк считал, что «на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством»,[32] а теолог из Оксфорда Алистер Макгрэт считает Сталина сравнимым по жестокости с испанской святой инквизицией.[33] В то же время атеистические мыслители считают, что верующие «ставят телегу впереди лошади»: древние тексты не являются источниками морали. Они лишь фиксировали, отражали уровень морали своего времени, которая существовала в обществе задолго до возникновения той или иной религии, и продолжает существовать после того, как большая часть населения перестаёт исповедовать какую-либо религию (см. #Статистика по разным странам). На утверждение клерикалов о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога. Наиболее религиозные сообщества часто оказываются весьма агрессивными и нетерпимыми (в качестве примера приводят исламский фундаментализм). Антиклерикалы уверены, что нравственный прогресс и развитие морали идёт скорее вопреки влиянию религии, а не благодаря ей. В качестве примеров приводят прекращение убийств военнопленных и гражданских лиц, равноправие полов, терпимость к иному мировоззрению и так далее.[34] Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно.[35] Примеры весьма многочисленны (Талибан в Афганистане, охота на ведьм в средние века, крестовые походы и т. п.). Атеисты предлагают свои наборы моральных принципов (например, светский гуманизм) и свои оправдания существования морали.

Атеизм с точки зрения богословия[править]

Атеизм часто рассматривается не только как целостное материалистическое мировозрение, но и как обыденное отрицание религиозной веры, то есть неверие. В христианском богословии могут рассматриваться следующие виды неверия: [2]

  1. Неверие как синоним незнания.
  2. Неверие как нежелание верить.
  3. Неверие как неверность (отказ от веры)
  4. Неверие как безразличие. (практический индифферентизм к религии)
  5. Неверие как рациональная проблема, или теоретический атеизм.
  6. Неверие как противление Богу (ярким примером является ницшеанство).

Исламское богословие выделяет следующие виды неверия: [3]

  • Великое неверие

Оно проявляется в пяти формах:

  1. неверие по причине того, что человек считает истину ложью (куфр ат-такзиб).
  2. неверие по причине отказа от истины и высокомерия (куфр аль-иба ва аль-истикбар).
  3. неверие по причине сомнения (куфр аш-шакк).
  4. неверие с отвращением от истины (куфр аль-ирад).
  5. неверие с проявлениями лицемерия (куфр ан-нифак). Здесь имеется в виду лицемерие в воззрениях, когда человек выдает себя за верующего и скрывает свое неверие.

Лицемерие бывает двух видов:

  1. Лицемерие в воззрениях.
  2. Лицемерие в поступках.
  • Малое неверие. Оно не превращает человека в неверующего и обрекает его не на вечные страдания в Аду, а на суровое наказание.

Статистика по разным странам[править]

Некоторые организации проводят исследования распространённости атеизма в разных странах.

Цитаты[править]

  • Я утверждаю, что мы оба атеисты. Просто я верю на одного бога меньше чем вы. Когда вы поймёте почему вы отвергаете всех других возможных богов, тогда вы поймёте почему я отвергаю вашего. (англ. I contend that we are both atheists. I just believe in one fewer god than you do. When you understand why you dismiss all the other possible gods, you will understand why I dismiss yours). — Сэр Стефен Генри Робертс (19011971),
  • Омар Хайам (рубаи):
Мы худо действуем, а ты нас злом караешь;
Меж нами и тобой различья нет почти.
Закрой коран, свободно оглянись.
И думай сам…

Декарт об атеистах: (предисловие к «Размышлению о первой философии»)

«…дабы атеисты, — как правило люди скорее поверхностные, нежели учёные и даровитые, — отреклись от духа противоречия и сами, быть может, стали защищать доводы, принятые, как они это увидят, всеми проницательными и одарёнными людьми в качестве доказательств. Ведь в противном случае они будут изоблечены в непонимании. В конце концов и все прочие легко поверят стольким свидетельствам и на свете не останется никого, кто осмелился бы усомниться в существовании Бога.»

См. также[править]

Сходные течения[править]

Знаменитые книги по атеизму[править]

Примечания и сноски[править]

  1. Пример звучания  
  2. Буквенное начертание в кириллическом письме дореволюционных реформ XX века.
  3. Смотрите словарно-энциклопедическую статью «Старославянская азбука».
  4. а б Журнал «Новый безбожник»: Сергей Соловьёв, Что такое атеизм?
  5. Большая советская энциклопедия: Атеизм
  6. Why Christianity Must Change or Die: A Bishop Speaks to Believers In Exile, ISBN 0060675365
  7. Pew Global Attitudes Project: Among Wealthy Nations… U.S. Stands Alone in its Embrace of Religion
  8. РИА Новости: Талибы возмущены освобождением афганского христианина Абдула Рахмана
  9. Гинзбург В. Л. «Дискуссия в одни ворота» // Российская газета. (Полный текст статьи: «Махровой лженауке — астрологии не место на российском телевидении, особенно на фоне возрождения внимания к науке в стране.»)
  10. Новая новгородская газета: Ранее объявленный религиозный ренессанс переносится?
  11. РИА Новости: Антиклерикальный демарш российских ученых
  12. Грани. Ру: «Другая Россия» поддержала выступление РАН против церкви
  13. Чанышев А. Н. Начало философии: М., Издательство Московского университета, 1982 — стр. 156—163
  14. Францов Г. П. У истоков религии и свободомыслия.//Научный атеизм. Издательство «Наука». Москва 1972, с.446
  15. Кальной И. И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов.
  16. Атеистические стихи Омара Хайама
  17. Казимир Лыщинский — белорусский философ 17 века
  18. Независимая газета: Нобелевский лауреат из страны оптимистов
  19. НИИСС МГУ: Алфёров Жорес Иванович
  20. Кларк А. 3001: Последняя одиссея, глава 19
  21. Ленин В. И. «О значении воинствующего материализма». М.: Издательство политической литературы, 1972
  22. В. Л. Гинзбург. РАЗУМ И ВЕРА
  23. Михаил Чулаки. Академик Павлов — атеист
  24. М. М. Чулаки. Разные боги под общим брендом
  25. Биография Пол Пота
  26. Бертран Рассел. Я атеист или агностик?
  27. а б А. Вязовский, Является ли атеизм религией?
  28. «Религиозная вера» в Философском словаре
  29. Определения религии.
  30. Perhaps there are some genuinely profound and meaningful questions that are forever beyond the reach of science. Докинз Р. Гипотеза Бога // Иллюзия Бога = The God Delusion ‭. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4>
  31. Альберт Эйнштейн «Наука и религия» = Science and religion // Nature. — 1940. — Т. 146. — С. 605–607.
  32. Когда-то просветители видели в различии вероисповеданий основной источник возникновения войн. Однако на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством. П. П. Воронин. Комментарии к статье Макса Планка Религия и естествознание // Вопросы философии. — 1990. — № 8. — 25‒38
  33. Седмица. Ru: По мнению теологов, в Европе на смену отмирающему атеизму приходит язычество
  34. Докинз Р. «Хорошая» книга и изменчивая мораль // Иллюзия Бога = The God Delusion ‭. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4>
  35. Хитченс, К. Religion kills // God is not great. — 2007. — ISBN 0446579807>
  36. Американский колледж Питцер опубликовал список 50 самых атеистических стран мира по состоянию на 2005 год.