Пауль де Лагард

Пауль де Лагард

Пауль Антон Бёттихер (нем. Paul Anton Bötticher), получивший известность под именем Пауль де Лагард (нем. Paul de Lagarde; * 2 ноября 1827, Берлин — † 22 декабря 1891, Геттинген)) — немецкий философ культуры и языковед-востоковед. По своим политическим взглядам был представителем «культурного антисемитизма» и пропагандистом экспансионистского предела Европы, в которой видел немецкое национальное государство простирающееся на юге до Адриатического моря, а на юго-востоке до Чёрного моря.

Биография

Родился в семье директора гимназии «Фридриха Вильгельма» Иоганна Бёттихера и Луизы Клебе, мать умирает в год его рождения.

После окончания гимназии «Фридриха Вильгельма» в Берлине, с 1844 года учился протестантской теологии у профессоров Эрнста Вильгельма Хенгстенберга и Августа Неандера и востоковедению у Фридриха Рюкерта. В зимнем семестре 1844/45 вместе с Максом Мюллером изучает персидский язык.

В 1849 году защищает диссертацию. Занимается изучением восточной группы индоевропейских и семитских языков и текстологией Библии. После защиты диссертации и получения должности приват-доцента Галльского университета ему была дана двухгодичная стипендия для командировки в Лондон с целью изучения и реконструкции Нового Завета на основе восточных текстов. Целый ряд его работ был посвящён критике текста Библии. Особенно его волновало иудейское влияние, оказанное на христианскую доктрину апостолом Павлом. Чтобы сгладить негативные последствия такого влияния на дальнейшее развитие Германии, Лагард предлагал преобразовать христианство в духе истинно немецких традиций, не связанных с греховными революциями и реформами.

В 1854 году Пауль Бёттихер женится на Анне Бергер, в этом же году умирает его мачеха, и Пауль одновременно с этим принимает фамилию двоюродной бабушки по материнской линии Эрнесты де Лагард, потомка лотарингских гугенотов.

В 1868 году Галльский университет присудил де Лагарду степень почетного доктора теологии, а Гёттингенский университет — профессуру за исследования Ветхого Завета.

В 1878 году де Лагард выпустил книгу «Немецкие записки», где выступил со страстной критикой современности и предложил идею новой, национальной религии немцев. Германия была для Лагарда не политико-географической величиной, а «совокупностью всех, кто чувствует по-немецки, думает по-немецки, желает по-немецки». Поэтому он убежденно критиковал германский изоляционизм, ратуя за объединение с австрийцами под властью правящих домов Гогенцоллернов и Габсбургов. При этом он считал неизбежной войну с Россией и рассчитывал на возможный союз с Англией. Опасность для нации де Лагард связывал с материализмом, атомизацией общества, влиянием современной техники и промышленности, а внутренне единство немцев было для него даже важнее внешнеполитических имперских амбиций. Он верил, что народ нуждается в «новом идеале», который сможет освободить ее из пут декаданса и позволит совершить рывок в будущее.

В 1885 году Лагард впервые предлагает План очищения Европы от евреев путём принудительной их депортации на Мадагаскар.

Влияние Лагарда при жизни было скромным, но уже вскоре после его смерти по всей Германии распространилась молва о «пророческой натуре». На Лагарда ссылались Ницше и Овербек, но последующим резонансом своих сочинений он главным образом обязан поэту и публицисту, добровольному участнику Франко-прусской войны Юлиусу Лангбену, который популяризовал взгляды Лагарда в книге «Рембрандт как воспитатель» (1890).

В 1913 году издательство Ойгена Дидерихса выпустило компиляцию из сочинений Лагарда под названием «Германская вера», и она расходилась уже по-настоящему массовыми тиражами.

Его теории позднее взяли на вооружение и использовали пангерманисты, Гитлер и идеологи национал-социализма.

Национальная религия

Согласно Лагарду католицизм и протестантизм не могли явиться объединяющим звеном германского народа, так как они в основе своей были антинемецкими религиозными течениями.

Христианская церковь, воспитанная талмудийским еврейством, «поставила Евангелие над Талмудом», и извратила первоначальное учение Иисуса иудейскими положениями. Потому церковь не тождественна Христу. Исходя из этого, Лагард считал, что ценностью для потомков должно быть не учение, а смерть Иисуса, его жертва. Протестантизм же являлся бастардом католицизма. Реформация Лютера не обеспечила гармоничное единство, напротив, привела к расколу общества: «Протестантизм есть основа разногласий нашего Отечества».

Отказывая католицизму и протестантизму в праве на консолидирующую силу общества, Лагард проповедовал создание национальной религии, которая привела бы к строительству нового Иерусалима. «Путем к религии является сама религия», которая, совместно с Отечеством, «всеми силами молитвы и взращиванием национальной религии добьется завоевания, в котором интересы религии и Отечества соединятся». Это и будет достигнутым консенсусом, в котором интересы веры и Отечества сольются воедино, создав мощный фундамент прогресса немецкого государства. Ради пользы немецкой нации «католицизм, протестантство, иудаизм, натурализм должны уступить место новому мировоззрению, уступить целиком, так, чтобы о них больше никто не вспоминал, как не вспоминают о ночных лампах, когда над горой сияет утреннее солнце — иначе единство Германии будет становиться год от года хрупче».

Требование создания национальной религии являлось естественным, так как «каждой нации необходима национальная религия» и наша задача состоит в том, чтобы «сделать нацию восприимчивой к приему этой религии». Может быть, после этого изменится зависимость человека от бездушной государственной машины, «если мы поможем основать церковь, которая является носителем божественных глаз в расе и идей, позволяющей нам жить далее».

Цитаты

• «Это чуждое тело вызывает в живых организмах других наций болезни, гниение и смерть. Евреи чужды европейским народам и как чужаки приносят с собой только разложение. С трихинами и бациллами не ведут переговоров и не перевоспитывают их, а стараются уничтожить как можно скорей. Я бы отнял у евреев раньше всего то, чем они сильны, а именно — деньги».
• «Мы — антисемиты, потому что живущая среди нас община евреев разделяет в 19 веке мнения, обычаи, самую манеру разговора, свойственную эпохе разделения народов после потопа. Из-за этого они в наших глазах выглядят странно как каменные топоры. Мы, антисемиты — не враги евреев, потому что в нашем христианском мире евреи воспринимаются как азиатские язычники… Евреи превратятся в немцев, только постоянно выслушивая от нас, что они этого состояния отнюдь не достигли и что они, евреи, для нас есть невыносимая тяжесть, не имеющая никакой исторической ценности… Дружба возможна — но с отдельными евреями и при условии, что они перестанут быть евреями. Прежнее еврейство обязано исчезнуть».