Попытки отрицания происхождения израильтян от гиксосов

Попытки отрицания происхождения израильтян от гиксосов — определённая тенденция в историографии, сводящаяся к отрицанию этнических связей гиксосов с евреями или умолчанием про евреев при описании гиксосов.

Сведения в пользу гипотезы тождества гиксосов с предками евреев

Иосиф Флавий сохранил тексты египетских авторов — Манефона, Херемона и Лисимаха — все они свидетельствовали, что предки евреев — гиксосы некогда завоевали Древний Египет, но затем были изгнаны в свою нынешнюю страну, Иудею. Евсевий Кесарийский также связывал Иосифа с гиксосами. Африкан считал их финикийцами: «ХV династия (в Египте была) пастухов (гиксосов). Они были финикийцы, иноземные цари, взявшие Мемфис и основавшие город (Аварис) в Сефроитском номе, опираясь на который владели египтянами».

Имена гиксосов безусловно выдают в них семитов, например имя Силатис — это несомненно Шалит, популярное имя в современном Израиле («шалат, салат» — «владеть, править, господствовать», иврит), как и имя Якубхер. Имя гиксоского царя Шеши налогично имени Шешай, одной из правящих семей в Кирьят-Арба.

Наконец, само переселение предков израильтян в Египет явно было частью миграции семитских племён в эту страну, а легенды про Иосифа Прекрасного отражают народную память о времени господства над Египтом:

Так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом.

Столицей гиксосов был сначала Аварис (в период 19-й династии город был отстроен Рамсесом II, который сделал его своей столицей, переименовав в Пер-Рамсес, который согласно Библии населяли и строили израильтяне, «И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес»). Позднее же, как пишут Манефон и другие авторы, их столицей стал Иерусалим. Манефон был жрецом-историографом Гелиополиса, имел доступ к первоисточникам и древней египетской традиции.

Михаил Израйлевич Зильберман отмечает:

Проанализировав библейский текст («Египет и Библия»), французский египтолог Пьер Монте приходит к выводу, что и легендарный Иосиф жил в столице гиксосов Аварисе (в земле Гошен). Важно подчеркнуть, что ветхозаветный Иосиф являет собой собирательный, обобщённый образ, отражающий пребывание в Египте племён древних евреев в течение нескольких столетий, на стадиях первой и второй волн гиксосов.

На период господства предков израильтян в Египте указывает и тот факт, что они заселили целую область Египта — Гесем — в плодородной восточной дельте. Вряд ли такое было возможно мирным путём:

И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились.

Египтяне заимствовали ивритские слова, например адон («владыка», «господин») — адон пехоты, адон казнохранилища, адон мастерских фараона и пр.

Тем не менее, как и вообще в еврейской историографии господствует тенденция к гиперскептицизму, и в данном случае упорному игнорированию фактов.

Так, ЭЕЭ утверждает следующее: «попытки некоторых ученых, следуя Флавию, отнести исход евреев из Египта к периоду изгнания оттуда гиксосов оказались несостоятельными».

Википедия так описывает мейнстримную точку зрения на отрицание связи гиксосов и евреев:

Вследствие очевидного противоречия в хронологии (общепринято датировать исход концом XIII — началом XII века до н. э.), в XX веке с гипотезой соглашались лишь немногие историки. А. Эвен не отрицает возможности связи между событиями: гиксосы, среди которых было много семитов, могли покровительствовать древним евреям и стимулировать их переселение в Гесем, после свержения гиксосских правителей и началось постепенное порабощение евреев

В данном случае Википедия допускает сознательную ложь, потому, что никакой общепринятой датировки исхода не существует. Собственно, Википедия об этом и пишет в статье про исход:

На сегодняшний день в предании об исходе не удалось обнаружить сведений, которые позволили бы отнести события исхода к какому-либо определённому периоду истории древнего Ближнего Востока. Предложенные оценки предполагаемой даты исхода находятся в диапазоне между примерно 2100 и 1050 годами до н. э.

В египетских и прочих памятниках нет никаких указаний даты исхода, поэтому нет нечего невозможно в том, что исход имел место в конце времени гиксосов.

Кроме того, падение власти гикосов не означало их немедленное изгнание. Исход состоялся позже свержения ига гиксосов. Сначала побеждённые гиксосы были обращены в пленников-вассалов, а их угнетение заставило их бежать наконец из Египта.

Разгром гиксосов датируется около 1570 — 1567 гг. до н. э. Но вполне возможно, что многие из них продолжали жить в Египте, но уже в качестве подвластного населения. Поэтому, даже если считать, что исход произошёл в 13 веке до н. э., этот временной разрыв не является убедительным доказательством того, что гиксосы не могут быть предками израильтян.

Явно не все гиксосы были изгнаны из Египта после свержения их династии, а некоторые продолжали занимать важные посты:

В эпоху ХVIII династии Синайский полуостров, с древнейших времён считавшийся частью Египта, управлялся двумя сановниками: царским казначеем и специальным посланником начальника чужеземных стран. Начиная с царствования Аменхотепа III, должность посланника сделалась наследственной и принадлежала гиксосской семье Па-Нехов, одного из отпрысков которой Эхнатон в своё время и назначил управлять полуостровом. Так, на севере Синайского полуострова археологам удалось обнаружить развалины крепости, которая предположительно относится к XVIII династии и построена на руинах военного лагеря гиксосов. Крепость располагалась на военной дороге между Египтом и Палестиной и служила форпостом на восточной границе страны, а также складом провизии и административным центром египетских войск в этом районе. По-видимому, в этой крепости и находиќлась резиденция семьи Па-Нехов.

Второй аргумент против тождества гиксосов с предками израильтян заключается в том, что древнееврейская армия до Давида в отличие от гиксосов не использовала колесниц. Однако, вполне логично, что после разгрома гиксосов египтяне отняли у них колесницы и запретили им их иметь. Со временем, их потомки утратили навыки владения этим оружием. Иосиф ездил на колесницах. Очевидно, что позднее израильтяне утратили возможность иметь колесницы, и соответственно потеряли навыки их применения.

Таким образом, нет никаких убедительных доказательств ложности египетской традиции, описанной Манефоном. Более поздние правители Египта — персы, Птолемеи и римляне — доверяли контроль над египтянами наёмникам-евреям. Не исключено, что эта многовековая традиция объясняется памятью о евреях-гиксосах, воспоминания о которых, описанные Манефоном и другими египетскими авторами, полны страха и ужаса. Видимо, иноземные завоеватели пытались использовать этот страх, и вербовали солдат-евреев, чтобы держать египтян в покорности:

Царь Птолемей посылает первосвященнику Элеазару привет свой. В моем государстве жило много иудеев, которые, подпав после персидского плена власти отца моего, пользовались большим с его стороны уважением, причем одних из них он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим, прибывшим с ним в Египет, дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять границы и держать египтян в страхе и повиновении.

В целом, множество фактов указывают на правдоподобность Манефона и других авторов о тождестве гиксосов и евреев: семитские имена гиксосов, правление Иосифа, владения израильтянами существенной частью Египта (Гесемом), и наконец вышеописанный страх перед израильтянами:

И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас.

Таким образом, египтяне не только опасались израильтян, но и считали их более сильными. Если предками израильтян были гиксосы, ранее разгромившие Египет, то такие опасения становятся понятными.

Военная стратегия гиксосов очень похожа на тактику Моисея и Иисуса Навина, и заключалась она в безжалостном истреблении противника:

И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой.

Очевидно, также, что вышедшие из Египта евреи имели сильное вооружённое войско. Из этого можно легко сделать вывод, что израильтяне в Египте имели давние военные традиции, имели оружие и навыки ведения войны, что лишний раз сближает их с гиксосами.

У Авраама была рабыня египтянка Агарь, по преданию дочь фараона. Аврааму было почти 80 лет когда он прибыл в Египет, вышел он оттуда богатым человеком (стал «богат скотом, и серебром, и золотом», «был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды»). Вопреки его опасениям, хотя его жена Сарра была красива, египтяне не покусились на неё. Очевидно, в Египте Агарь и стала рабыней Авраама. «Аврам был 86 лет, когда Агарь родила Авраму Измаила». Авраам не был гиксосом, и его прибывание в Египте было временным и мирным. Он не мог захватить рабов и рабынь в плен, так как был в преклонном возрасте. Авраам пленил дочь фараона по преданию другим способом, и та будучи совсем юной заявила отцу: «Лучше мне быть рабыней у Авраама, чем владеть Египетским царством». Однако, история Авраама показывает, что предшествовало эпохе гиксосов — выходцы из Ханаана стали мигрировать в более богатый Египет. Сначала это было мирной миграцией, но со временем превратилось во вторжение.

В преданиях о Иосифе (уже эпоха гиксосов) имеется рассказ, что жена Потифара обвинила его в изнасиловании. Такое предание вполне могло возникнуть из-за обвинений против гиксосов. Впрочем, Библия утверждает, египтянка сама домогалась до Иосифа. Иосиф позже женился на египтянке Асенат. Египетским женщинам завоеватели действительно явно нравились, о чём говорят следы распространения семитских культов, например Астарты, среди египтянок:

В Мемфисе, где гиксосские цари первоначально расположили свою резиденцию, было возведено (очевидно, первыми царями гиксосов) и святилище Иштар-Астарты. Имя Астарты даже сделалось частью теофорных имён многих египтянок.

Видимо из-за этих событий и стали египтяне обвинять гиксосов в том, что те отнимали у них египтянок. Так как данное обвинение было перенесено на Иосифа, это является лишним доказательством, что израильтяне были потомками гиксосов, и им приходилось оправдываться от этих обвинений.

Позднейшие египетские авторы (Манефон и другие) стали уже в античное время вспоминать про гиксосов в связи с новым перенаселением евреев в Египет в птолемеевскую эпоху.

Греческие авторы, такие как Диодор Сицилийский, сохранили предание о том, что евреи из Египта ушли частью в Грецию (с Данаем и Кадмом), а частью в Иудею (с Моисеем). Между тем, согласно греческим мифам, Данай был сыном египетского царя Бела (семитское имя, ср. Баал). Следовательно, в этой традиции отражены воспоминания о периоде еврейского (семитского, финикийского) правления в Египте.

Таким образом, египетские, греческие и библейские тексты показывают, что евреи когда-то правили Египтом, но затем их египтяне прогнали. Распространение в Египте семитских культов, семитские имена гиксосов доказывают правоту этих легенд. Наконец, израильский народ появился именно в Египте, куда предки евреев переселились из Азии. Таких переселенцев египтяне и называли гиксосами.

В целом, отождествление евреев с гиксосами было общепринятым:

Завоевание гиксосами Египта соотносится с переселением туда патриарха Иакова, а их изгнание - с Исходом. Эта точка зрения встречается также у свт. Феофила, еп. Антиохийского (Theoph. Antioch. Ad Autol. III 20 sq), и Юлия Африкана (Manetho. P. 107, 111). Современником Яхмоса, разрушившего Аварис, считает Моисея также Птолемей Мендесский (III-II вв. до Р. Х.?) (Tat. Contr. graec. 38; Clem. Alex. Strom. I 101). Евсевий Кесарийский в «Хронике», называя XVII династию гиксосов, добавляет, что при них Иосиф управлял Египтом.

Столь разным авторам не было никакой причины выдумывать такое отождествление. Скорее всего, источником этого были древние египетские тексты.

Отрицание такого тождества некоторыми современными авторами

Несмотря на все эти факты, наблюдается отрицание тождества гиксосов и израильтян современными историками. Так, ЭЕЭ утверждает, что «Попытки некоторых ученых, следуя Флавию, отнести исход евреев из Египта к периоду изгнания оттуда гиксосов оказались несостоятельными».

В чём же причина упорного игнорирования фактов?

Вероятнее всего, это результат переноса стереотипа современного еврейства на древних евреев, то есть с точки зрения современного пропагандистского голливудского образа евреев как народа миролюбивого и не воинственного, у них просто невозможно представить столь боевых предков.

Свою роль играет и тенденция левой израильской историографии по демилитаризации еврейской истории.

Действительно, гиксосы, будучи небольшой горской воинов сумели завоевать огромный многолюдный Египет. На современный стереотипный образ евреев они конечно мало похожи.

Однако, если прочесть тексты Библии, например описание завоевания Ханаана, становится очевидным, что древние израильтяне были воинственным народом. Жестокости, описываемые при завоевании Ханаана напоминают тактику гиксосов, которые понимая свою малочисленность стремились при помощи крайней жестокости сломить сопротивление противника.

Военные успехи израильтян говорят о том, что они имели хорошо вооружённую армию, следовательно ещё в Египте какая-то часть израильтян была солдатами. Древние израильтяне, 40 лет кочевавшие из Египта в Ханаан, очень похожи по своему образу жизни на гиксосов, также кочевавших подобно современным бедуинам.

Тем не менее, существуют попытки отождествлять гиксосов с амалекитянами и даже армянами, но обычно пишут, что в основу гиксосов составляли амореи, к которым также присоединились хурриты и хетты. Действительно, амореи и прочие семиты (хапиру) и были гиксосами. В Египте смешавшись с разными народами они и превратились в израильтян, так как египетские хроники зафиксировали тот факт, что гиксосы переселились затем в Иудею и стали евреями.

Стоит отметить, что и современные израильтяне наносили Египту военные поражения, так что нет нечего сверхъестественного в том, что их предки тоже побеждали египтян. Сами египетские фараоны, затем персы, греки и римляне, господствовавшие над Египтом, предпочитали держать там войско не из египтян, а из евреев, следовательно при всей малочисленности последних по сравнению с коренными жителями Египта, евреи справлялись с задачей по наведению там порядка («держали египтян в страхе», как писал царь Птолемей), так как на войне решающее значение имеет интеллект и доблесть. Гиксосы победили, потому что имели техническое превосходство над египтянами (колесницы, сложный лук и т. д.), по-видимому унаследованное от шумерских предков, откуда и происходил Авраам.

Недаром Библия рассказывает, что Авраам жил в Египте и покорил египтянку Агарь. Постепенно семитские и хурритские переселенцы вроде Авраама стали заселять Египет, а затем завоевали его, после чего в Египет переселялись и другие потомки Авраама во главе с Иосифом. Всё это библейское описание отражает эпоху гиксосов. Фараон хотел погубить израильтян, считая их врагами, что тоже подтверждает их гиксосское происхождение.

Вероятно, рассказ про Агарь не просто так включен в Библию. Авраам боялся египтян, но его опасения оказались напрасны. Из Египта он вышел богатым человеком и с молодой рабыней-египтянкой. По семитской психологии это естественно символизировало, что жители Египта были слабы, но Авраам был уже стар для войны. Его внук стал править Египтом, речь явно идёт именно об эпохе гиксосов.

Каких-либо убедительных контраргументов против гипотезы о гиксосских предках евреев представлено не было. Зато фактов в пользу такого отождествления более чем достаточно.

В любом случае, израильтяне смешались с египтянами, жителями Ханаана, и вероятно и с гиксосами, следовательно, тоже.

См. также

• Армия гиксосов
• Евреи в египетской армии