Предикабилии

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Предикабилии (лат. praedicabilia, от praedico — извещаю, высказываю; нем. Pradikabilien) — особый вид логических и онтологических понятий.[1]

1) Аристотель в «Топике» (I ч., 101 в) классифицировал предикаты (сказуемые) по категориям и предикабилиям, рассматривая четыре типа последних — род (genus), вид (species), собственный признак (proprium), случайный признак (accidens). Его комментатор неоплатоник Профирий добавил пятую предикабилию — видовое отличие (differentia). Например, живое существо (род), человек (вид), с чувством юмора (собственный признак), брюнет (случайный признак), разумное (видовое отличие). Предикабилии противостоят единичным именам.[2]

Ставший в 437 году главой неоплатоновской Академии Прокл, развил идеи классификации предикатов до Иерархии универсума, построенной по схеме платоновского «Парменида», позволившие поместить на высшей ступени универсума наряду с единым богом множество языческих богов.

На латинскую почву учение о Предикабилиях перенёс Боэций (ок. 480 — ок. 525),[3] почитаемый на латинском Западе как отец Церкви и схоластики; и до 14 в. считавшийся «summus philosophus» — «главным философом». Дионисий Ареопагит (кон. V — нач. VI вв. н. э.), применив тот же метод классификации, развил прокловские Иерархии до высшей точки христианского неоплатонизма: — доктрин о «церковной иерархии» и о «небесной иерархии».


2) В немецкой философии Предикабилии, как правило, противопоставляются предикаментам. Уже у Лейбница предикабильность истолковывалась как дополнительность или приложимость к основным понятиям. Крузий[4] называл Предикабилиями индивидуальные или абстрактные в отношении содержания идеи, подчиненные идеи или же идеи, выражающие случайные свойства. Кант называет Предикабилии — в противоположность категориям, или предикаментам, как основным чистым понятиям чистого рассудка — чистые, но производные от них понятия все того же чистого рассудка. Для Канта проблема нахождения полного списка Предикабилии в дополнение к категориям означает проблему полноты системы трансцендентальной философии; в первую очередь — её онтологии.[1]

Принцип кластеризации[править]

«… о чем упоминает Порфирий: одни из отличительных признаков (*) могут разделять [вещи, принадлежащие одному] роду, [на виды], другие устанавливать [сущность] видов. Ведь хотя разделяющие и устанавливающие (divisiva et constitutiva) признаки — это все те же [отличительные признаки], однако они, с одной стороны, являются конститутивными на том основании, что они устанавливают [сущность видов], а с другой разделяющие на том основании, что делят между собой [вещи одного рода], то есть являются видообразующими» (Абеляр).[5]

(*) Порфирий делит отличительные признаки на три группы:

  1. отделимые, присущие вещам привходящим образом, как например, быть здоровым или больным (Боэций называет их акцидентальными) и
  2. неотделимые, которые в свою очередь делятся на:
    1. присущие вещам привходящим образом, подобно голубизне глаз или курносости (Боэций называет их неотделимыми акциденциями, или собственными отличиями);
    2. присущие вещам сами по себе, относясь к сути их бытия, например, обладание человеком признаком разумности (Боэций называет их субстанциональными или наиболее собственными). Субстанциональные также делятся на:
      1. «те, согласно которым мы делим роды на виды» и
      2. "те, благодаря которым результаты, полученные через [это] деление, приобретают характер «видов», делая вид богаче содержанием, чем род. Например, признак одушевленного и восприимчивого содействуют установлению сущности живого существа, а признак смертного и бессмертного, разумного и неразумного — «это признаки, производящие деления в живом существе: ведь через них мы делим роды на виды».[6]

Ссылки[править]

  1. а б Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация» И. Т. Касавин. 2009
  2. Новая философская энциклопедия. Предикабилии //Институт Философии Российской Академии Наук
  3. Новая философская энциклопедия. Боэций
  4. Новая философская энциклопедия. Христиан Август Крузий
  5. Пётр Абеляр. Теологические трактаты. Теология «Высшего блага». с. 193. М.: Прогресс, Гнозис, 1995. — 413 с. ISBN 5-7333-0389-1
  6. Порфирий. Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого // Аристотель. Категории. М., 1939. С.53‒83.