Псевдо-Дионисий Ареопагит

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Дионисий Ареопагит»)
Перейти к: навигация, поиск
Псевдо-Дионисий Ареопагит. Гравюра неизвестного немецкого художника в издании 1624 г.[1]

Псевдо-Дионисий Ареопагит (англ. Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, то есть член Ареопага, древней судебной коллегии в Афинах) — христианский мыслитель 5 или нач. 6 в., представитель поздней патристики. Его трактаты и послания отождествлялись с именем Дионисия Ареопага, образованного афинянина 1 в., обращённого в христианство проповедью апостола Павла и упоминаемого в новозаветных «Деяниях апостолов» (17, 34).

Мнения об авторе[править]

Первое известие о сочинениях Псевдо-Дионисия Ареопагита связано с религиозным собеседованием между православными и монофиситами в Константинополе в 533 году. Фразеология и стилистика сочинений, бытовые реалии, упоминаемые в контексте символических истолкований, наконец, следы прямого использования текстов Прокла, выявленные в конце 19 в. Г.Кохом и И.Штигльмайром, — всё это в совокупности не позволяет датировать «Corpus Areopagiticum» («Ареопагитики»), как его принято называть в науке, ранее 2-й пол. 5 в.; некоторые дополнительные данные указывают на сирийскую среду. Грузинский исследователь Ш. И. Нуцубидзе и (независимо от него) бельгийский специалист Э.Хонигман предложили идентифицировать автора трактатов с монофиситским церковным деятелем и мыслителем Петром Ивером, уроженцем Иверии (восточной Грузии), епископом Маюмы (близ Газы); высказывались и другие гипотезы (авторство Севера Антиохийского, круг Иоанна Скифопольского и т. п.), ни одна из которых, однако, не приобрела общего признания.[2]

Учение[править]

«Ареопагитический корпус» включает 4 трактата («О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О божественных именах», «Таинственное богословие») и 10 посланий; развиваемая в них доктрина — высшая точка христианского неоплатонизма.

Иерархии сущего[править]

Псевдо-Дионисий пытался объединить христианство и неоплатонизм, или — пожалуй, более точно — выразить христианские доктрины в понятиях философии неоплатонизма. Он пытался, например, гармонически соединить христианский догмат Троицы с неоплатонической теорией Единого и христианское понимание божественного творения — с неоплатонической идеей эманации.

Учение об иерархии уровней сущего было характерной принадлежностью платоновской традиции в среднем платонизме и неоплатонизме. Философы этой традиции считали необходимым постулировать иерархический ряд промежуточных сущих между Единым и материальным миром. Эту идею промежуточных сущих особенно продвигал Ямвлих в первые десятилетия IV в. Она позволила язычникам-неоплатоникам, таким, как Прокл, найти место для греческих божеств — разумеется, не в антропоморфических формах, какими наделяли их народная мифология и поэзия, но благодаря отождествлению их с метафизическими реальностями в иерархии сущего. У Псевдо-Дионисия идея промежуточных сущих принимает две формы.

В «Небесной иерархии» он рассуждает о чинах, или расположенных по рангу классах, ангелов, а в «Церковной иерархии» о земном отражении небесной иерархии. Эта иерархическая картина вселенной перешла в средние века, хотя неоплатоническая и средневековая христианская формы этой идеи существенно отличаются друг от друга. Одной из причин, в силу которых неоплатоники постулировали ряд промежуточных сущих в процессе эманации, была их убежденность, что трансцендентное Единое не может непосредственно отвечать, так сказать, за сотворение материального мира, то есть за сотворение того, что по сравнению с чистым светом является тьмой. Для христианского философа эпохи средневековья, однако, творение было выражением божественной свободы и произволения.[1]

В отличие от мистического историзма Августина (Церковь как «град божий») образ Церкви как идеального человеческого сообщества, находящегося в согласии с законами универсального бытия, предельно статичен: это иерархия людей, непосредственно продолжающая иерархию ангелов, отражение чистого света в чистых зеркалах, передающих луч друг другуметафизика света»), стройный распорядок церковных «таинств» (описываемых как «посвящения» при помощи лексики античных языческих мистерий); какой-либо драматизм и противоречия («природа зла») при этом полностью отсутствуют.[2]

Познание Бога[править]

Вслед за Проклом Псевдо-Дионисий различал два подхода к Богу посредством философского рассуждения о Боге — отрицательный и утвердительный.

Путь отрицания, о котором он пишет в своём «Мистическом богословии», состоит в том, чтобы отрицать по отношению к Богу те имена или термины, которые мы применяем к сотворённым вещам. Например, если о сотворённом говорят как об изменяющемся, то о Боге — как о неизменяющемся, или неизменном. Опять-таки, если тварь является конечной, то Бог характеризуется как не-конечный, или бесконечный. Отрицательный подход, таким образом, выражает признание неадекватности человеческих понятий применительно к Богу и подчеркивает божественную трансцендентность.

Утвердительный подход, представленный в трактате «Божественные имена», состоит в приписывании Богу тех атрибутов творений, которые считаются совместимыми с бесконечным духовным сущим. Например, Бог описывается как благой и мудрый. Этот способ описания говорит о признании отражения божественного сущего в творении.

Очевидно, что между этими двумя способами описания может возникнуть реальный или по крайней мере мнимый конфликт. Например, отрицательный подход требует, по-видимому, чтобы мы отрицали мудрость Бога, поскольку мудрость встречается в человеческих существах, тогда как утвердительный путь позволяет считать мудрость предикатом Бога. Псевдо-Дионисий пытается преодолеть это противоречие, говоря о Боге как о сверхмудром, а не мудром, сверхсущем, а не сущем и т.д.[1]

Природа зла[править]

Еще одной темой, обсуждавшейся Псевдо-Дионисием, была природа зла. Августин воспринял от неоплатонизма теорию зла[3] как отсутствия блага. Получив развитие у Псевдо-Дионисия, эта теория вошла в средневековую мысль и была использована, например, Аквинатом в его попытке примирить присутствие зла в богосотворенном мире с верой во всеблагого, всемогущего и всеведущего творца. Позднее эта же идея была использована такими философами, как Лейбниц и Беркли.[1]

Метафизика света[править]

Благодаря сочинениям Псевдо-Дионисия, в средние века вошла также неоплатоническая метафизика света. Бог, отождествленный с Единым неоплатоников, есть свет как таковой (духовный, или умопостигаемый, а не материальный свет) и источник всякого света". Иерархическая структура сущего, разные уровни или общие типы сущих, мыслимые, так сказать, как звенья нисходящего ряда уровней совершенства, представляют многочисленные степени сотворенного или разделенного света, проистекающего, если использовать неоплатоническую метафору, из предельного источника света. Далее, возвращение человеческих существ к Богу представляется как процесс восхождения степеней просветления. Здесь Псевдо-Дионисий вводит собственно христианские темы. Например, Церковь и ее таинства являются средствами, с помощью которых божественная иллюминация сообщается людям в их восхождении к Богу.[1]

Роль в истории[править]

Символизм в истолковании всего сущего, эстетически переживаемая картина мира как иерархии света оказали всеобъемлющее влияние на всю средневековую эстетику (в том числе на теорию света и символа, воплощенную в художественной практике готического искусства, поэзию Данте — «Рай» и др.).

Учение Псевдо-Дионисия Ареопагита получило официальное признание в византийском православии первоначально благодаря его интерпретации Максимом Исповедником. Его влияние испытали Иоанн Дамаскин, Григорий Палама и противник Паламы Варлаам Калабрийский, Роберт Гроссетест, позднее Максим Грек и другие древнерусские мыслители. На Западе «Ареопагитический корпус» стал известен с 9 в.; к нему писали комментарии многие мыслители средних веков и Возрождения, в том числе Фома Аквинский и Марсилио Фичино, сильное влияние его идей испытали Иоанн Скот Эриугена (переведший в IX в. «Ареопагитики» с греческого на латынь), и Николай Кузанский.[2]

Переводы[править]

  • Святого Дионисия Ареопагита о небесной иерархии, или священноначалии. М., 1786.
  • Святого Дионисия Ареопагита О церковном священноначалии. М., 1787.
  • Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. / Пер. и пред. Г. М. Прохорова. (Серия «Византийская библиотека». Раздел «Источники»). СПб., Алетейя, 2002. 864 стр. ISBN 5-893329-522-6

Ссылки[править]

  1. а б в г д Коплстон Ч. Ф. История средневековой философии. / Пер.с англ. И. Борисовой; Послесловие М. Гарнцева. — М.: Энигма, 1997. — 512 с. ISBN 5-7808-0010-3
  2. а б в Новая философская энциклопедия. Псевдо-Дионисий Ареопагит. // Институт Философии Российской Академии Наук
  3. См. Исаак Себастократор. Об ипостасях зла. Пер. И. А. Гончаровой. СПб.: Евразия, 2002. — 192 с. ISBN 5-8071-0101-4