Ямвлих

Ямвлих(др.-греч. Ἰάμβλιχος) из Халкиды в Сирии (ок. 245/250 — ок. 326 н. э.) — философ-неоплатоник, основатель Сирийской школы неоплатонизма; придал неоплатонической традиции новое направление развития, ориентированное в сторону большей религиозности; испытал сильное влияние пифагореизма и «Халдейских Оракулов».

Жизнь

Ямвлих происходил из знатного рода, его предками были родоначальник царей Эмесы Сампсигерам, живший в сер. 1 в. до н. э., и Моним — предположительно, полулегендарный основатель Халкиды, его семья принадлежала к числу самых богатых и процветающих в Равнинной Сирии; само имя Ἰάμβλιχος представляет собой транскрипцию сирийского или арамейского ya-mliku «он — царь».

Первым учителем Ямвлиха был пифагореец Анатолий, товарищ и соученик Порфирия по школе Лонгина, затем он учился у самого Порфирия в Риме.

По свидетельству Евнапия, в школе Порфирия Ямвлих очень скоро преуспел настолько, что не осталось «ни одного предмета, в котором он не превзошел бы своего учителя». Единственное, чего всегда недоставало Ямвлиху, это присущей Порфирию красоты и легкости слога. Его сочинения не только не располагали к чтению, но, скорее, «отвращали от себя читателя и терзали его слух». Не исключено, что в какой-то момент между учителем и учеником произошел разрыв, так что уже в 90-е Ямвлих возвращается из Рима в Сирию, где вокруг него начинает формироваться философский кружок.

Прожив несколько лет в Апамее, куда ученик Плотина Амелий перевез после смерти учителя обширную библиотеку, он перебирается в Антиохию и основывает в одном из ее пригородов, Дафне, собственную философскую школу, где преподает до конца жизни. Важнейшим элементом школьного обучения Ямвлих делает богослужение, совместное отправление с учениками языческих религиозных культов, что превращает его школу в замкнутый самодостаточный институт, способный противостоять набиравшему силы христианству. О нём скоро распространяется слава как о божественном муже, вступающем в прямое общение с богами и демонами, ему приписывают дар пророчества и способность совершать чудеса; рассказывают, будто во время молитвы он подымается в воздух и распространяет вокруг себя яркое сияние. Подобная молва привлекает к Ямвлиху многочисленных учеников, надеющихся благодаря ему приобщиться к древней мудрости языческих мистерий. В позднейшей неоплатонической традиции за ним устойчиво закрепляется эпитет «божественный». Самыми известными из его учеников были Сопатр Апамейский, Эдесий из Каппадокии (перенесший школу Ямвлиха из Дафны в Пергам и ставший таким образом основателем Пергамской школы), Феодор Асинский и Дексипп.

Теургия Ямвлиха

Ямвлих основал первую школу практической теургии (θεός «бог, божество» + ὄργια «обряд, действие») вместе с другими платониками из Александрии. Теургия — это путь общения для просвещённых с Богами Света и спустившиимся планетарными духами. Но это общение требовало большой чистоты души, чистоты жизни и знания иерархий. Теоретик должен был быть иерофантом и хорошо осведомлен о внутреннем знании Писаний всех великих стран. Неоплатоники из школы Ямвлиха назывались теургианцами, потому что они практиковали ритуальную магию и призывали духов древних героев и богов и других божественных духовных существ.

По мнению Е. П. Блаватской они совершали это через освобождение своего собственного астрального тела, которое, приняв форму героя или бога, служило носителем, с помощью которого оно могло приблизиться к «потоку», в котором содержались идеи и знания этого героя или бога. В этом театральном действии Ямблихос заявлял о своём «союзе с божеством».

Сочинения

Для школьного обихода в Апамее Ямвлих составил компилятивный «Свод пифагорейских учений в 10 кн.» (до нас дошло пять: «Жизнь Пифагора», «Увещание к философии (Протрептик)», «Об общей математической науке», «Комментарий к Введению Никомаха», «Теологумены арифметики»), комментарии к Платону, из сочинений которого были выбраны 12 канонических, и Аристотелю (сохранились фрагменты комментариев к «Федру», «Тимею» и «Пармениду», отдельные замечания из комментариев к «Алкивиаду I», «Федону», «Филебу», «Софисту»; есть свидетельства о комментариях Ямвлиха к «Категориям», «Аналитике I», «Об истолковании» и к трактату «О небе»), а также сочинения «О богах», «О речи Зевса в „Тимее“», «Халдейская теология», «Платонова теология», «О символах», фрагменты трактата «О душе» и др. Ямвлиху принадлежит также сочинение «О египетских мистериях» (в 10 кн.), в котором в ответ на «Письмо Анебону» Порфирия он защищает теургию, надев маску египетского жреца Абаммона.