Душа

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Реинкарнация[1] Ба[2]
Души[3]
УДК 2
УДК 11

Душа́ Sound.png[4] (ⰴⱆⱎⰰ[5]доушадꙋша́[6])[7] — сложное понятие[8] вне этногеографических предпочтений и какой-либо условной исключительности из области социологии и психологии, научно-исследовательской медицины и биологии, философических толкований, метафизических изысканий, теософских знаний и различных религиозных верований, а также — народного творчества и искусства — в определении бессмертной, духовно-энергетической и индивидуальной составляющей в разумной основе всего живого, как и некой посмертной субстанции или дальнейшей носительнице личности человека (в христианстве), животных и растений (в ведических и языческих культурах), с возможностью присутствия в кристаллах или заточённая в камне; может существовать и/или находиться как в телесной оболочке, так и в бестелесной форме.[9][10]

Этимологические изыскания[править]

Этимологический словарь русского языка М.Фасмера[11] сообщает: 

рассматриваемое слово или термин — «душа», происходит от праслав. *duša, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. дѹша (др.-греч. ψυχή, πνεῦμα), русск. укр. душа́, болг. душа́, сербохорв. ду́ша, словенск. dúša, чешск. duše, словацк. duša, польск. dusza, в.-луж., н.-луж. duša. Из *duxi̯ā; см. дух. Знач. душа́ «крепостной человек» калькирует ср.-греч. ψυχή, ср. ψυχαὶ ἀνθρώπων «рабы», буквально «души людские», Апокалипсис.

Во множественности толкований[править]

Дикие племена.
  • душа́ — философско-религиозное понятие:
    • душа́ — энергетическая субстанция;
    • душа́ — тонкоматериальное тело;
      • душа́ — тонкоматериальное строение человека;
        • душа́ человека или животного и растения;
          • душа́ — бессмертная субстанция живых организмов и человека в первую очередь;[12]
        • душа́ — посмертное эфирное тело:
          • душа́ — бестелесная сущность;
          • душа́ — вне телесная энергетическая сущность;
          • душа́ — фантом;
          • душа́ — призрак;
          • душа́ — мытарь;
          • душа́ — психея;
      • душа́ природы и стихий:
        • душа́ леса;
        • душа́ кристалла или камня;
        • душа́ вод;
        • душа́ ветра;
    • душа́ — нематериальная составляющая личности и её внутренний мир:[13]
      • душа́[14] человека — внутреннее психосоматическое состояние индивида (Пример: «Его душа просто разрывается от горя потерь и лишений»);
    • душа́ — совокупность традиционно материальных составляющих и нематериальных качеств какого-то сообщества:
      • народная душа́ (проявляемая в творчестве, традициях, культуре, искусстве, во взаимоотношениях и приёме гостей);
        • русская душа — обобщённое социально-психологическое понятие в определении национальных качеств и традиций русского народа (Пример: «Тайная русская душа. Секреты русской души. Широкая русская душа.»);
    • душа́ — в переносно-аллегоричном обобщающем (души́ и те́ла) смысле слова:
      • душа́ — вдохновитель чего-либо, главный человек в каком-либо деле;
        • душа́ — весельчак, активист, заводила, любимец публики — поднимающий настрой сообщества человек:
          • душа́ компании
          • душа́ общества
          • душа́ народа
      • душа́ — в отрицательно-изъяснительных конструкциях обращений и повествований, то же, что человек (Пример: «И чтобы ни одна живая душа не подходила ко мне»);
        • живая душа́;
      • душа́ — материальное отображение личности или какого-либо вымышленного и сказочного героя:
        • душа́ в камне;
        • душа́ изваяния;
      • душа́ — крепостной крестьянин или вообще любой представитель податного сословия в царской России (Пример: «Мне, однако же, сказывали, — скромно заметил Чичиков, — что у вас более тысячи душ.[15] Подушный налог»);
      • душа́ — благожелательное обращение к человеку (Пример: «Свет души моей, ясный. Ангел, мой! Душа́ моя, ду́шенька: ду́шка, да и только…»);
  • душа — во множественности лингвистических понятий:
    • душа́ — деепричастие настоящего времени от глагола душить;
    • ду́ша — форма родительного падежа единственного числа существительного душ.

Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа человека — бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа его личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.

Душа в камне[16]
Душа места[17]

Согласно Толковому словарю русского языка Д. Н. Ушакова, душа: В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти тела человека. В устаревшей психологической терминологии — совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека. Внутренний, психический мир человека.

В словаре группы «Конструирование будущего», слово «Душа» — простейшая система, способная проявлять свойства хаотической, то есть, система, структура которой содержит не менее чем счётное множество противоречий.[18]

Представления о душе античных философов[править]

Фалес Милетский (7‒6 вв. до н. э.), представитель гилозоизма, приписывал всему миру (Космосу, Универсуму) способность ощущать, запоминать и действовать, считал, что вся природа обладает движущим началом, душой.

Пифагор Самосский (6 в. до н. э.), как основатель пифагорейской школы, проповедовал учение о вечном круговороте душ в духе анимизма. Пифагорейцы считали, что душа прикреплена к телу в порядке наказания.

Платон (428/7 до н. э. — 348/7 до н. э.) считал душу человека бессмертной, а представления его об ином мире, куда после смерти человека переселяется душа, являются целостной картиной, которая отражена в его трудах «Горгий», «Федон», «Фёдр» и «Государство». Описывая иной мир, Платон опирается на произведения Гомера, Гесиода, Пиндара и Эсхила, на орфические учения и на древнейшие традиции. В учении Платона души, сотворённые прежде чувственного мира, живут в мире идей, который является их истинным отечеством. Но, будучи обольщены обманчивой привлекательностью земного бытия, души нисходят в низший чувственный мир, в смертные тела, теряют свою целостность и чистоту, земная жизнь окружает их нечистотой. Только философская жизнь может очистить душу и вернуть её в мир идей, в её отечество.

У Эпикура (342/1 до н. э. — 271/0 до н. э.) душа представляет собой тончайшее вещество, она тесно связана с телом и распространяется по нему, а без тела — рассеивается, тело же без души, в свою очередь, разрушается. Природа душевных атомов — воздухо-огненная, сочетание и соотношение в душе огненных и воздушных атомов задаёт уровень психической активности. Как отмечал А. Ф. Лосев, «у эпикурейцев именно физический организм организует душу, а не наоборот».

Отделение Души от тела во время смерти

Аналогичных взглядов придерживался и римский философ-материалист Лукреций Кар (99 до н. э. — 55 до н. э.). Он считал, что душа не существует ни до рождения человека, ни после смерти, возникает вместе с рождением телесного организма, развивается и усложняется вместе с его ростом и погибает вместе с его смертью, не отделима от тела, имеет телесную природу, состоит из воздушно-огненных атомов, связанных между собой и с телом (таким образом они образуют чувствительность, или душу).

У Адриана (76‒138), эпитафия самому себе:

Душа, скиталица нежная,
Телу гостья и попутчица,
Уходишь ты ныне в края
Блёклые, мрачные, голые,
Где радость дарить будет некому.

Гностицизм[править]

Почти все гностики принимали идею предсуществование души.

Карпократ (II век) учил, что по теории мировой необходимости человеческая душа будет воплощаться на земле в новых телах до тех пор, пока не пройдёт все искушения земли и упорными усилиями в течение многих земных жизней не освободится от притяжения законов плоти. На эту тайну, по мнению карпократиан, указывает евангельская притча о должнике, которого судья сажает в темницу, пока он не отдаст своего долга до последней полушки (Мф. V, 25 — 26; Лк. XII, 58 — 59); по карпократианскому толкованию, должник изображает человеческую душу, судья — миродержителя-демиурга, а темница — новое тело, в которое должна вселиться душа для выполнения дальнейших условий материальной жизни.

Битва экстрасенсов: Сергей Есенин[19]

Валентин (II век) и валентиниане проповедовали идею перевоплощения. С именем Валентина связывается известный гностический трактат «Пистис София» (др.-греч. Πίστις Σοφία).[20] В этом трактате содержится разъяснение постепенной эволюции человечества по пути к совершенствованию и одухотворению, причём Господь раскрывает ученикам тайны загробного мира. Посмертное воздаяние за все содеянное в жизни совершается согласно теории перевоплощения: дух человеческий очищается через ряд последовательных существований в земной оболочке, испив, в промежутках между воплощениями, «чашу забвения».

Манихейство[править]

У манихеев существовало положение «о реинкарнации Апостолов» — основателей мировых религий, периодически возрождающих «истинную церковь». Апостол воплощается на Земле тогда, когда церковь утрачивает данное прежде истинное учение, которое превращается в догму или лжеучение, и появляется насущная необходимость восстановить истину в церкви. Понятие церкви у манихеев не делило разные религии, а подразумевает под собою единую истинную религию, которая в разные времена и в разных странах принимает свою форму. Отличия между религиями — только в форме, но вовсе не в содержании. Существовало несколько вариантов перечня Апостолов, самый короткий: Будда — Заратуштра — Иисус — Мани. Сначала был Будда в Индии, который учредил истинную церковь, дал знание ученикам и после этого вознёсся. Затем в Персии явился Заратуштра в то время, когда церковь стала приходить в упадок. Заратуштра укрепил и восстановил церковь, после чего также вознёсся. Потом на Запад (по отношению к Индии и Персии) пришёл Иисус и основал здесь истинную церковь, был распят и вознёсся.

Закон перевоплощения существовал не только для Апостолов, а для каждого человека: «И ещё один из Слушателей спросил Апостола так: Ты рассказал нам, что люди, выходя из тела, проходят через перерождение и странствие — каждый по мере сил своих. Если это грешники, они, как ты рассказал нам, проходят через перерождение, пока не уверуют…» («О перерождении» // «Кефалайа»).

Очевидец наличия посмертной Души.

Богословские воззрения[править]

Тертуллиан (155/165‒220/240)[править]

Деятельность души начинается с самоощущения. Тертуллиан утверждает, что «ощущение есть душа души». Душа не предсуществует (как у Платона), её появление объясняется с позиций традукционизма. Она не является уникальным творением, а передаётся по наследству через семя отца — материальный носитель.

Тертуллиан считает, что душа имеет форму, при этом — форму тела, и признает даже рост души вместе с телом, доказывая при этом, что такой рост не является изменением, а проявлением, раскрытием изначальных свойств, скрытых до поры.

По своей природе душа — это тело своего рода, она подлежит трём пространственным измерениям, обладает внешним образом, но невидима. «Всё, что существует, есть своего рода тело; бестелесно лишь то, что не существует» («О плоти Христа»).

С точки зрения Тертуллиана, души детей происходят от душ родителей, и в половом акте принимают участие как тело, так и душа, причём душа выделяет душевное семя, как и физическое тело. Все человеческие души произошли от Адама, наследуя, таким образом, первородный грех.

Ориген (185‒254)[править]

Продолжал развивать идеи гностиков о предсуществовании души.

«По нашему же учению, утверждающему, что Бог делает сосуды или почётными, или низкими на основании предшествующих причин, доказательство Правды Божьей не встречает никакого препятствия. Возможно, что сосуд, который в этом мире на основании предшествующих причин был назначен для почётного употребления, в другом веке, если будет жить более или менее нерадиво, сделается сосудом низким, сообразно со своими заслугами; и, наоборот, кто по предшествующим причинам сделан был Творцом в этой жизни сосудом для низкого употребления, но (потом) исправится и очистит себя от всех нечистот и пороков, тот в новом веке может стать сосудом почётным, освящённым и полезным, готовым на всякое доброе дело.

Отделение Души от тела

<…> кто очистит себя, находясь в этой жизни, тот будет приготовлен ко всякому доброму делу в будущем (веке), а кто не очистит себя, смотря по степени своей нечистоты, будет сосудом для низкого употребления, то есть сосудом недостойным. Точно также можно думать, что и прежде уже существовали разумные сосуды — или очищенные, или менее очищенные, то есть или очистившие себя, или не очистившие; и именно на основании этого каждый сосуд, по мере своей чистоты или нечистоты, получил в этом мире место, или страну, или условие рождения, или какую-нибудь деятельность. Бог же, силою Своей Премудрости, предвидит и распознаёт всё это даже до самого малого и управлением Своего суда, посредством самого справедливого воздаяния, всем распоряжается, насколько можно каждому помочь или о каждом позаботиться, сообразно с (его) заслугой» («О Началах»).

Августин (354‒430)[править]

Человек определяется Августином как «разумная душа, пользующаяся смертным и земным телом» («О нравах манихеев»). Подлинное благо, считал он, состоит в том, чтобы наслаждаться лишь Богом, а всем прочим лишь пользоваться («О христианском учении»), и первым среди «прочего» является «тело».

Великий писатель, он не жалел метафор для определения того, что не мог определить иным способом. Вот одна из них, из I книги «Исповеди»: «Тесен дом души моей, чтобы Тебе войти туда: расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в нем, чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, но кто приберёт его? и кому другому, кроме тебя, воскликну я: „От тайных грехов очисти меня, Господи, и от искушающих избавь раба Твоего“». «Душа» — это «дом» (платоновское представление о душе, замурованной в темнице тела, вывернутое наоборот), достойный Бога, хотя несколько тесноватый. Монументальная архитектурная метафора.

Охотники за приведениями[21]

Боэций (480‒524)[править]

«С философией связано наивысочайшее благо для человеческой души; и подобно тому, как ткач, собираясь выткать узорчатую полосу, натягивает вначале основную нить, так же точно и ткань философских рассуждений нужно начинать с основы — с человеческой души».(«Комментарий к Порфирию»).

«Во всех вообще живых телах проявляется троякая душевная сила», — пишет Боэций и перечисляет их. Первая, по его мнению, наделяет тело жизнью, заботится о рождении, питании и росте тела. Она называется «растительная» (или «жизненная»). Вторая — сложнее, она включает в себя первую; её назначение — доставлять телу способность различать ощущения. Она способна составлять различные суждения обо всем, что только доступно ей. Вторая «душевная сила» называется «чувствительной» (или «животной»). Третья включает в себя и первые две; она целиком основана на разуме и занята созерцанием присутствующих предметов, размышлением от отсутствующих и изысканием неизвестных ей предметов. Она называется «разумной».

Фома Аквинский (1225‒1274)[править]

Согласно Фоме, каждая «душа» сотворяется Богом отдельно. Она внедряется в тело как эмбрион, проходит растительные и животные стадии, пока (с их распадом) не достигает зрелости. После смерти тела «душа» не «освобождается» (как учил Платон), а, наоборот, переходит в ущербное состояние; она опять стремится соединиться с телом при Воскресении. Так понимается человеческая душа в «Сумме теологии».

«Душа», по мнению Фомы Аквинского, — это форма человеческого тела, «принцип, обуславливающий бытие тела». Именно «душа» создаёт единство человека. Определение «души» Фомой содержит два отрицания. Во-первых, «душа» нематериальна, так как, по словам учителя Аквината — Альберта Великого, «под материей мы понимаем какое-то бытие только в потенции». Следовательно, нематериальность «души» вытекает из возможности познания абсолютных форм, а не только единичных вещей. Во-вторых, «душа» бестелесна, так как, считал Фома, «вопреки Демокриту и Эмпедоклу, тело не может быть само по себе принципом или первой причиной жизни». Касаясь содержания «души», автор «Суммы теологии» утверждает, что так называемые «чувства» к «душе» не имеют никакого отношения, так как «чувства есть и у животных, а у животных „души“ нет».

Души умерших, снятые на видео

Теории происхождения души[править]

Креационизм — теория, утверждающая, что душа создаётся Богом для каждого рождённого человека и наделяется бессмертием (Фома Аквинский).

Традуционизм, также генерационизм, традукционизм (от лат. traducere—переводить или лат. traductio—перемещение) также является одной из богословских концепций о происхождении души. Традуционизм утверждает, что души детей происходят от душ родителей, причём родители выделяют как физическое тело, так и душевное. Все человеческие души произошли от Адама, наследуя, таким образом, первородный грех. Приверженцы: Тертуллиан, Августин и Мартин Лютер. Исторически традуционизм воспринимали также богумилы. Современной Православной церковью данная теория отвергнута, однако частично воспринимается богословами католической церкви, служа обоснованием осуждения любой формы аборта.

Теория предсуществования, разработанная (вслед за Платоном) гностиками, а в христианстве Оригеном, утверждала, что душа вечна и существует ещё до рождения человека, вне времени. Церковь отвергла эту концепцию на Втором Константинопольском соборе в 553 году.

Эманационизм — теория утверждающая, что души «проистекают», эманируют от Бога. Не принимался христианскими Церквями. Проповедовался поздними неоплатониками (Прокл, Дамаский Диадох), представителями ишракизма (Ас-Сухраварди), исмаилитской философии (аль Кирмани), суфиями (аль Араби, Руми), а также представителями неоплатонического христианства (Дионисий Ареопагит, Себастократор). Множество миров и феноменов они считали исходящими (эманирующем) из абсолютного Единого. Бог находился в высшей точке проявления; все существа, составляющие это проявление — от первого интеллекта до неодушевлённой материи — органически связаны между собой.

Экспериментальные исследования[править]

Изменение массы тела[править]

Наше тело — аватар[править]

  • В ходе экспериментов, которые проходили в Женевском университете (University of Geneva), добровольцев «помещали» в тело аватаров — копий, сгенерированных с помощью компьютера. Участникам надевали виртуальные очки и ставили перед камерой. В очки подавалось их собственное изображение со спины. Когда кто-то касался их спины, а также спины аватара напротив, они воспринимали виртуальное тело как своё собственное.[22]
  • Каролинский институт в Стокгольме

Морфологические и синтаксические свойства слова[править]

Падеж   отвечает на   ед. мн.
Именительный    (кто/что?)  душа́   ду́ши 
Родительный    (кого/чего?)  души́   ду́ш 
Дательный    (кому/чему?)  душе́   ду́шам 
Винительный    (кого/что?)  ду́шу   ду́ши 
Творительный    (кем/чем?)  душо́й
душо́ю 
 ду́шами 
Предложный   (о ком/чём?)  душе́   ду́шах 
УДК 80

ду-ша́

Существительное, неодушевлённое, женский род, 1-е склонение (тип склонения по классификации формульных склонений); в выражении «говорить по душа́м» ударение расходится со схемой 4d'. В сочетаниях типа "за́ душу", «на́ душу» ударение может падать на предлог; слово Душа при этом превращается в клитику.

Корень: -душ-; окончание: по Тихонову.Шаблон:Отслеживание/не-совпадает-регистр-в-морфемном-разборе

Произношение[править]

См. также[править]

Примечания и сноски[править]

  1. Реинкарнация — посмертное перевоплощение Души, с древнеиндийской фрески.
  2. Ба — проводник Душ в египетской мифологии.
  3. Полёт Души с картины французского художника по имени франц. Anne-François-Louis Janmot (1814‒1892 г.ж.)
  4. а б Пример звучания  
  5. Буквенное начертание в глаголическом письме.
  6. Буквенное начертание в кириллическом письме.
  7. Смотрите словарно-энциклопедическую статью «Старославянская азбука».
  8. Смотрите пояснительный словарно-энциклопедический раздел данной статьи: Во множественности толкований.
  9. Алексей Погребной-Александров (лат. Aleksey Pogrebnoj-Alexandroff) Новое русское слово, — со старыми заплатами = "Новое русское слово, — со старыми заплатами: в форме не расширенного серийного издания «Занимательная этимология, и/или… — эти мол, логические размышления», кои есть, в причин… но видимых изысканиях не токмо словесности русской и иноземноставшей, а и соседствующей с нашей — по городам и весям оным" ‭. — Москва — Франкфурт — Париж — Нью-Йорк: US-CS, 1979‒2015 гг.. — 228 с. — ISBN 978‒0‒9721266‒7‒0>
  10. Не путать со словами Дух и духовность.
  11. Фасмер М. «Этимологический словарь русского языка» (перевод с немецкого) в 4-х томах, М., издательство «Прогресс» 1964‒1973 гг.
  12. Битва экстрасенсов на ТНТ: Испытания у могилы Сергея Есенина на Ваганьковском кладбище в Москве
  13. Герман Шварц:Воля и расовая душа.
  14. Не путать с падежным вариантом русского слова «душить».
  15. Н. В. Гоголь, «Мёртвые души», 1842 г.
  16. Душа в камне.
  17. Живая душа старого места в памяти народа и отражённая в искусстве.
  18. Душа в Форуме ИГШ.
  19. Фрагмент реалити-шоу «Битва экстрасенсов» на канале российского телевидения ТНТ: У могилы Сергея Есенина на Ваганьковском кладбище (эфир 2013 года, 14 сезон, 12 выпуск, город Москва). Доступ к файлу может быть ограничен за пределами РФ.
  20. Оригинальный текст гностического христианского трактата, датируемый II в. н. э., утерян: в 1773 году был найден лишь его коптский перевод.
  21. Фрагмент уникального проекта и реалити-шоу «Охотники за приведениями» на российском телевизионном канале ТВ3 (к приёмному мальчику приходит его биологически родная, умершая бабушка).
  22. Учёные доказали?.. Скорее наоборот.
  23. Пример звучания