Метафизика света

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
УДК 11
Cosmic Harmony.jpg

Метафизика света (нем. Lichtmetaphysik) — историко-философский термин, относящийся к устоявшейся в рамках позднеантичнои и средневековой культуры системе теологических, философских и естественно-научных представлений о свете как объединяющем в себе все сущее, первофеномене этого мира, который играет роль посредствующего звена, скрепляющего в единое онтологическое целое противоположные сферы реальности: чувственное и умопостигаемое, физическое и математическое, тварное и нетварное.[1]

Возникновение и развитие[править]

Учение неоплатоников об эманации поставило сверхчувственный свет единого и чувственный свет как его проявление во тьме материи в отношение иерархии.

Гностики пытались (см. Книги Иеу) объединить эту концепцию с догматами христианства.

Библейская линия продолжилась в традиции христианской мистики, особенно православной, учившей о «невещественном», но совершенно конкретном свете, в явлении которого снимается различие чувственного и нечувственного (Симеон Новый Богослов, исихазм), а также в исламе (т. н. «ишрак»); наличествующий в некоторых новозаветных текстах дуализм света и мрака абсолютизирован в гностицизме, манихействе и некоторых ересях христианства и ислама как противоположность двух первосубстанций.

В христианской теологии этот мотив разрабатывался Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Другим важнейшим представителем «Метафизики света» в патристике был Августин. Под его влиянием складывается доктрина английского схоласта XIII в. Роберта Гроссетеста, согласно которой свет есть тончайшая, но материальная субстанция, лежащая в основе всех вещей, ибо она одна из всего материального обладает способностью к самопроизвольному возрастанию, неограниченно расширяясь в пространстве. Под влиянием Гроссетеста развивали «Метафизику света» Р. Бэкон и другие схоласты, в том числе Альберт Великий и Бонавентура, настаивавшие, однако, на нематериальном характере света. Отражение «Метафизики света» ощутимо во всей культуре средневековья (трактовка света в византийских мозаиках, русских иконах и западноевропейских витражах, поэзия света в «Рае» Данте и т. п.). Её отголоски встречаются в пантеистических мотивах Бёме и в нео-натурфилософии.[2]

Исламская линия[править]

Метафизика света.jpg

Персидский философ и мистик Яхья ас-Сухраварди, создатель философии ишракизма (араб. إشراقية от إشراق «озарение, просветление»), рассматривал сияние Света как реальность, помогающую реализовываться всему сущему. Таким образом, всё материальное и нематериальное является выражением единой божественной энергии, называемой светом в его наиболее осязаемой чистой форме. Конечная цель многообразия созданий Бога и возвращения этих созданий на более высоком уровне к их истинному единству в Боге: это самореализация света в абсолютном знании. И обязанность человека — позволить свету в себе сиять в полную силу и, значит, в единстве с главным светом; в противном случае его поглотит тьма.

Сухраварди считал души многообразными бесконечно индивидуальными лучами света (потоками энергии), заточенными в темных (потенциально материальных) телах. Их первое заточение — в человеческом теле, способном к самоочищению — по меньшей мере обременительно; но если (после смерти) они недостаточно очистились, чтобы избежать тьмы и воссоединиться с небесным светом, их приговаривают к еще более темной ловушке, когда они перерождаются в существо низшего порядка.[3]

Влияние на науку[править]

Развивая идеи «естественного света» Декарт в XVII в. нашёл законы распространения света, отражения и преломления, объяснил образование радуги, и предложил идею эфира как переносчика света, положив начало оптике как науке.

Мысль о том, что небесные тела воздействуют на земные тела посредством «своих лучей», Гроссетест приводил постоянно: «Вопрос о приливе и отливе моря», «Об импрессиях воздуха, или О составлении погодных предсказаний».[4] Гипотезы, допускающие иные возможные механизмы воздействия небесных тел на тела земные, Гроссетест отбрасывал, допуская только единственный «лучевой» механизм воздействия, Гроссетест возвёл тем самым «Метафизику света» в ранг универсальной науки, оформившуюся впоследствии как «Теория поля».

Вариация в стиле Нью Эйдж[править]

Если принять во внимание, что фотон ведёт себя как объект из Мира более высокого измерения, отображающийся в нашем пространстве одновременно как волна и корпускула, то справедливо предположить и существование «Богов» в том Мире высшего измерения, по отношению к которым мы и мир наш лишь суть проекция, элементы одной из его «матриц» — игровых полей. И Бог Гроссетеста является тот, что обитает среди объектов Света целиком, вне каких-либо своих проекций.

И доказательство тому — нарушение локальности.

Ссылки[править]

  1. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004.
  2. С. С. Аверинцев. Метафизика света. // Логос. Словарь
  3. Ходжсон Маршалл Гудвин Симмс. История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней. Яхья ас-Сухраварди: метафизика света
  4. Роберт Гроссетест. Сочинения. М.: Едиториал УРСС, 2003. — 328 с. (Bibliotheca Scholastica; Вып. 4) ISBN 5-354-00359-8