Дуализм

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
[1]
[2] [3]
УДК 1
УДК 347

Дуали́зм Sound.png[4] — философски научная точка зрения, допускающая существование в объекте или явлении двух независимых и несводимых друг к другу начал. В более широком смысле понятия и толкования слова «дуализм», это — сосуществование двух различных, не тождественных друг другу принципов, образов мыслей, мировоззрений, жизнеустремлений и т. п.

Особенности в толковании понятия[править]

Дуализму противопоставляются монизм и плюрализм.[5] Существуют также многочисленные точки зрения, придерживающиеся мнения об иллюзорности мира и приверженцы школ скептицизма.

Причинноследственные связи[править]

Причина дуализма, это — предметность знания, недостаточность знаний, стремление к упрощению (отбрасывание несущественных деталей) и рассмотрение объекта или явления с двух различных точек зрения.

— А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза, и не вернётся ли он бегом к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?

— Да, это так.

— Платон «Государство».

Дуализм в Древнем мире[править]

Древний Египет[править]

В связи с тем, что египтяне мыслили не в категориях пространства и «предметности», а в категориях времени и «процессуальности», все их основные концепции о Мире и многие практические решения были основаны на дуалистических представлениях. Так, время и вечность они рассматривали как сопоставление двух пар:

(нехех — джет) — (хепер — тем)

Человеческую сущность представляли ещё более сложным способом, как существование и взаимодействие уже четырёх дуалистических пар:

(душа — дух); (тело — загробный мир); (тень — имя); (люди — боги)

Подобным образом, путём сопоставления двух частей, они выполняли сложные, включая операции с дробями, математические расчёты.

Египтяне воспринимали сразу несколько, взаимоисключающих на взгляд современного человека, сказаний о происхождении мира и одновременно следовали всем; противоречия между сказаниями не заставляли их усомниться в том, что мир именно так сотворён богами. При этом многие из богов представлялись одновременно в нескольких формах проявления — «ипостасях», вернее даже, когда боги появлялись в мире чувственного бытия, — в «их аватарах» или «аватарах ипостасей». Пример тому, — «великая богиня неба» Хатхор,[6] помимо самой себя, отождествлялась ещё с семью ипостасями, с дочерью Ра и Оком, богинями Нут и Исидой, богинями-львицами (Тефнут, Сехмет, Мехит, …).

Сами же божественные мистерии египтяне воспринимали не как изображения мифологических событий, а как сами события, происходящие в новом цикле действительности.[7]

Применяя дихотомические методы, в своём сознании и своей матрице они не могли получить «двух правд» в одной «истине». В этом смысле они были счастливы.

Обоснование Платона[править]

Мир идей, по учению Платона, существует самостоятельно, отдельно от мира вещей и от человеческих мыслей. Их существование — вечное спокойствие. Мир идей пребывает в особой области пространства, отдельной от чувственного мира, сверхчувственной. Предмет физики — мир вещей: мир чувственного бытия, возникновения и перемен. Это чувственное бытие — лишь тень, очерками которой обрисовывается истинное бытие, лишь призрак мира идей.

Истинно существует только мир идей; явления мира вещей — лишь тени идей, подобные истинно существующему, но сами не имеющие реальности, не имеющие истинного существования.[8]

Дуализм в современном мире[править]

В физике[править]

С точки зрения диалектической, современная физика отвечает на вопрос о природе света так: свет есть материальный объект, обладающий как волновыми, так и корпускулярными свойствами. Эти свойства в различных физических процессах могут проявляться на различном уровне.

С точки же зрения логики о природе света правомерно рассуждать так. Представьте себе лист бумаги, который протыкает полый объемный конус. Лист — это «наш вещный мир», а конус — объект «фотон». Проходя через лист, конус оставляет за собой «след», явление — волну, но сам же он объект — «корпускула», форма, которая может прийти во взаимодействие с любой точкой бумажного листа. Размерность только необходимо увеличить, листа бумаги — до «пространства», а конус — до «гиперконуса».

В политике[править]

Двайта-веданта[править]

Два́йта-веда́нта — направление индийской философии, дуалистическая разновидность веданты, созданная Мадхвой. Мадхва делит все сущее на сватантру (независимую реальность) и паратантру (реальность зависимую). К сватантре относится только верховный Бог — Вишну. Весь остальной мир — паратантра — не сотворен Богом, но вечно существует только благодаря Богу. Женская ипостась Вишну — Шри, или Лакшми, — также вечна, всепроникающа и вечно свободна; она является творческой энергией Вишну. Зависимое (паратантра) делится на бытие и небытие, бытие — на духовное и недуховное. (Понятие бытия у Мадхвы очень тонкое и своеобразное. Вишну, хотя и превыше всякого потустороннего, зависимого бытия, не относится ни к небытию, ни к сверхбытию). По Мадхве, индивидуальная душа (джива) не может быть тождественна Брахману. Более того, она не является частью, отблеском или ещё чем бы то ни было Брахмана. Все существа делятся на множество категорий и подкатегорий в соответствии со степенью погруженности в сансару и способности к освобождению. Одни вечно свободны (Лакшми), другие освобождают себя (боги, предки и т. п.), третьи погружены в сансару. Из этих последних некоторые способны к освобождению, некоторые всегда будут скитаться в сансаре, а некоторые обречены на вечные адские муки.

Адвайта-веданта[править]

«Адва́йта-веда́нта» (санскр. अद्वैत वेदान्त) — индийская философская система, наиболее известная разновидность веданты. Основной тезис: «Брахман реален, мир нереален, джива (индивидуальная душа) и Брахман — одно и то же».

Обоснование иллюзорности мира[править]

Уже в Упанишадах наряду с трактовкой Брахмана как Творца мира, обладающего всеми возможными позитивными характеристиками, появилась тенденция считать, что в действительности к нему неприложимы вообще никакие характеристики. Создатели адвайты-веданты рассуждали так: «Но если подлинно реальная сущность неописуема, то, описуемое нереально. Сновидение и „реальный“ мир неотличимы друг от друга: объекты „реального“ мира — это тоже определенные представления и потому несубстанциальны; они преходящи, а преходящее не может быть реальным; они точно так же вплетены в человеческую деятельность, как объекты сновидений в нашу деятельность во сне; пища, принятая во сне, не может утолить голод наяву, но и наоборот — „реальная“ пища не может удовлетворить голод во сне. Далее, в „реальном“ мире должны существовать причинно-следственные отношения, но таковые просто невозможны: если следствие содержится в причине, то оно уже есть, возникновение его „невозможно“; если же не содержится, то причина отлична от следствия и породить его не может, ибо неподобное не может породить неподобное.» Аналогично показывается, что причина и следствие не могут быть ни одновременными, ни разновременными.

Критика адвайты-веданты[править]

А почему это неподобное не может породить неподобное? Неподобное может породить неподобное! Мнение о том, что неподобное не может породить неподобное вызвана таким свойством человеческой психики, как склонность к сверхобобщению. Сверхобобщение — принятие во внимание нескольких нетипичных случаев и осуществление выводов о наличии целого закона на их основании без принятия во внимание случаев, представляющих группу адекватно. Люди заметили, что дети похожи на своих родителей, вот и обобщили, придя к выводу: «подобное порождает подобное». Да и потом, что такое «подобное» и «неподобное»? С чего это подобное обязательно должно быть абсолютно подобным, а неподобное абсолютно неподобным?! Даже дети неабсолютно подобны родителям — они чем-то отличаются от родителей. Эта логическая ошибка создателей и последователей адвайта-веданты называется «необоснованное исключение» (когда рассматриваются только два варианта, а третий упускается из внимания, как будто бы третьего не дано (например: «либо абсолютно подобно, либо абсолютно неподобно, третьего не дано.»). Подобный взгляд («либо то, либо это, третьего не дано»), это чистой воды дуализм. Таким образом, в адвайта-веданте сплошной дуализм при разговорах об отрицании дуализма (само слово «адвайта» в переводе с санскрита означает «отрицание дуализма» или «недвойственность» («а» на санскрите означает «не», а «двайта» — «двойственность» или «дуализм»). К тому же из самой адвайтской концепции Брахмана вытекает, что Брахман не является ни подобным чему-то ни неподобным ничему, ведь в адвайта-веданта утверждает, что Брахман определяется только через отрицательные характеристики: «Ни то, ни это, ни существующий, ни не существующий, ни целостный, ни нецелостный и т. д.».

Примечания и сноски[править]

  1. Цилиндр истины и правды.
  2. Всё дело в точке зрения.
  3. Возрение на один и тот же предмет с позиции Пикассо и Дали.
  4. Пример звучания  
  5. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004.
  6. И. В. Рак Мифы Древнего Египта. СПб.: Издательство «Петро-РИФ» 1993. Стр.234 ISBN 5-85388-013-6
  7. И. В. Рак Мифы Древнего Египта. СПб.: Издательство «Петро-РИФ» 1993. Стр.21 ISBN 5-85388-013-6
  8. Русская историческая библиотека. Мир идей и мир вещей у Платона