Скиния

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Скиния собрания

Ски́ния (греч. σκηνή, «шатёр, палатка»; ивр. מִשְכָּן, мишкан, «обиталище, местопребывание») — в основном употребляется в значении походного храма сынов Израиля, Скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии.

В русской традиции также употребляется синоним слова скиния — куща (см. Суккот (Праздник кущей))

Названия[править]

Для обозначения Скинии Библия пользуется двумя системами названий:

  • одна основывается на названии мишкан («המשכן» — «обиталище», «местопребывание» [Бога]), и включает мишкан ха-эдут («משכן העדות» — «местопребывание свидетельства», то есть Скрижалей Завета, находившихся в Ковчеге Завета) и мишкан Ашем («משכן ה» — «местопребывание Бога»), то есть место, где Шехина Творца, пребывает на земле, среди народа Израиля;
  • другая основывается на названии охел («אוהל» — «шатер», «скиния»), и включает охел моэд («אוהל מועד» — «скиния собрания» или «скиния откровения»), и охел ха-эдут («אוהל העדות» — «шатер свидетельства»).

В нескольких местах Библии объединены оба названия в одно мишкан охел моэд («местопребывание скинии собрания»)[1].

Объясняется это тем, что оба этих слова мишкан и охель являются в иврите синонимами[2].

Гораздо реже в Библии можно встретить и другие названия Скинии: микдаш («Святилище») и ха-кодеш («святое место»), то есть место, которое концентрирует в себе святость.

Предназначение Скинии и Храма в иудаизме[править]

Заповедь строительства Скинии и Храма[править]

В еврейской Галахе, заповедь строительства Храма является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа, и в котором будут приноситься жертвоприношения Единому Богу.

Aquote1.png «И построят Мне святилище, и буду Я пребывать среди них»[3] (Исх. 25:8) Aquote2.png

В иудаизме существует два основных мнения по вопросу о назначении Храма. С одной стороны, строительство Скинии, а позже и Храма, рассматривается как некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство; с другой, напротив, Храм представляет собой вершину всех мыслимых совершенств. Оба эти подхода напрямую связаны с разногласием относительно датировки получения заповеди о постройке Скинии[4].

  • Согласно первой версии[5], заповедь о строительстве Скинии была дана в Йом Кипур, то есть в тот день, когда Всевышний простил евреям грех Золотого тельца. До этого греха не было необходимости в Храме, так как Шехина, Божественное присутствие, обитала среди народа.
  • В то же время, в другом авторитетном источнике[6] утверждается, что законы о постройке Скинии были даны на горе Синай, то есть в данном случае Писание придерживается хронологического порядка изложения. Согласно этому мнению, Храм является точкой соприкосновения земли с небом и изначально необходимым компонентом мироздания.

Таким образом, в иудаизме существует два образа понимания предназначения и смысла Храма, один расценивает его как ценность прикладную, второй — как безусловную.

Так или иначе, Храм нужен людям, а не Богу. Всевышний, без всякого сомнения, выше любого здания — Он не нуждается в «жилой площади», не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т. п. Всюду в тексте Писания, где сказано: «Моя жертва», «Мой хлеб», имеется в виду: «жертва, посвященная Мне», «хлеб, посвященный Мне»[7].

"Следует отметить, что в Торе сказано не «Я буду обитать В нём», но «Я буду обитать среди них», то есть среди людей. Это означает, что Божественное Присутствие проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его. Не Храм является причиной раскрытия Божественного Присутствия, а самоотверженное желание людей ощутить руку Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду"

Сончино

"Сказано (Исх. 25:8): «Пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди [или: внутри] них» — в них, людях, а не в нем, в святилище. Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал там."

Мальбим

Мнения о значении Скинии и Храма[править]

«Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам; семь лампад [светильника] — солнцу, луне и пяти [известным тогда] планетам [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырем стихиям [земля, море, воздух и огонь].»

Иосиф Флавий, «Иудейские древности» III, 7:7

"Храм, прообраз мироздания, назван «вратами небес», ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет Храм, а из Храма распространяется по всей земле, и каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали Храма"

р. Йешая Галеви Горовиц (XVI в.), «Шней лухот а-Брит»

«На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере — Стол с хлебами предложения; на юге — Менора с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибемся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона — материальную жизнь; южная — духовную жизнь; восточная же — конкретный народ, народ Израиля, призванный к самоотверженному служению Богу и Его Торе.»

— р. Шимшон-Рафаэль Гирш

Функции Скинии[править]

Согласно тексту Писания, функции Скинии можно разделить на несколько основных категорий, которые, прежде всего, базируются на том, что

  • Главное и важнейшее предназначение Скинии основывается на названии «мишкан», то есть Скиния является местом, где Шехина Творца, пребывает на земле, среди народа Израиля.
«И построят Мне святилище, и Я буду пребывать среди них»

— Исх. 25:8

Исходя из этого, Скиния становится

  1. местом, где Бог обнаруживает Свое присутствие[8] и откуда (точнее, между крыльями херувимов на крышке Ковчега Завета, находящегося в Святая святых) Он говорит с Моисеем[9] после его пребывания на горе Синай.
  2. местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый может приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву.
  3. местом проявления Славы Всевышнего (Шехины). Для всех живших в те времена, когда существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Всевышнего в Храме не было вопросом веры; это было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах солнца и луны[10]. Согласно Писанию[11], в пустыне облако Славы Всевышнего всегда покрывало Скинию, когда же оно поднималось, это являлось знаком для отправления в путь.
  4. Скиния служила также местом публичного собрания народа.

Строительство Скинии[править]

Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии Моисей получил на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим количеством деталей и занимает около 7 глав (Исх. 25-31).

  • Повеление начинается с описания пожертвований[12], которые следует собрать с сынов Израиля на строительство Скинии. Для строительства Скинии и ее составляющих были необходимы пятнадцать различных материалов:
«И вот приношение, которое вам принимать от них: золото, серебро и медь; и синету[13], и багряницу[14], и червленицу[15], и виссон[16], и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи тахашевые[17], и дерева шиттим[18], елей[19] для светильника, пряности для елея помазания и для благовонного воскурения, камни ониксовые и камни вставные для эйфода и для наперсника.»

— Исх.25:3-7[20]

На этом заканчивается первая часть повеления о строительстве Скинии.

Вторая часть начинается с законов, связанных с елеем для светильника (Меноры)[26], затем приводятся законы священников — коэнов: предписания о священнической одежде[27], церемонии помазания священников и освящения жертвенника[28]. И, в заключение, приводятся законы ежедневной жертвы всесожжения[29].

В следующей главе Библия добавляет к основному повелению детальное описание золотого жертвенника для воскурений[30], законы о половине шекеля[31] и описание медного умывальника[32].

После завершения описания законов о храмовой утвари идет повеление о приготовлении елея помазания и о необходимости помазания им всей утвари перед началом ее употребления[33], а также о приготовлении смеси для воскурений и законов ее воскурения[34].

В заключение Всевышний подводит итог:

«И сказал Господь Моше, говоря: смотри, Я призвал именно Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеудина. И я Исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, чтобы творить замыслы, чтобы работать по золоту и по серебру, и по меди, и по резьбе камней для вставления, и по резьбе дерева, дабы исполнять всякую работу. И вот, Я назначил к нему Аолиава, сына Ахисамаха, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость, и они сделают все, что Я повелел тебе. Шатёр соборный и ковчег для откровения, и крышку на него, и все принадлежности шатра; и стол, и все принадлежности его, и светильник чистый со всем прибором к нему, и жертвенник курения; и жертвенник всесожжения со всем его прибором, и умывальник, и подножие его; и одежды служебные, и одежды священные Аарону, священнику, и одежды сынам его для священнослужения; и елей помазания, и курение из пряностей для святилища: всё так, как Я повелел тебе, пусть сделают они.»

— Исх. 31:1-11

Описание законов Скинии завершает повеление о Шаббат, из которого комментаторы делают вывод о том, что законы Шаббат нельзя нарушать даже для строительства Скинии, а работы по ее строительству, в свою очередь, представляют собой прообразы запретов Шаббат.

Далее приведена речь Моисея, в которой он передает указания Бога народу Израиля, после чего с большими подробностями приводится описание работ по строительству Скинии и её утвари.

Трудились над сооружением Скинии около полугода (от 11 Тишри до 1 Нисана)[35]. Когда работы были окончены и все принадлежности Скинии были готовы, последовало указание Бога о возведении Скинии, освящении её утвари и помазании в священнический сан Аарона и его сыновей первого числа месяца нисан (в котором и произошёл Исход евреев из Египта), на второй год после Исхода[36]. Освящение заключалось в помазании священным составом из смирны самоточной, корицы, трости благовонной, кассии и елея.
Возведение Скинии описано в последних стихах книги Исхода и заканчивается описанием спуска Славы Господа (Шехины) на Скинию:

Покрыло облако Скинию собрания и слава Господня наполнила скинию… Облако Господне стояло над Скинией днём, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во всё путешествие их"

— Исх. 40:34, 38

С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования израильтян по пустыне. Каждый раз, когда облако отделялось от Скинии, израильтяне снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они располагали свой стан.

В первых глава книги Чисел детально описывается обязанности левитов и правила разборки и погрузки Скинии и её утвари во время переходов. Левиты должны были также устанавливать Скинию во время остановок и охранять её со всех сторон.

Как только Скиния была сооружена, она заняла центральное место среди народа Израиля — в прямом и переносном смысле — как при переходе через пустыню, так и во время стоянок. Расстояние в пустыне между народом и Скинией никогда не было больше 2000 локтей, с тем, чтобы в Субботу каждый имел возможность прийти к ней для молитвы[37].

Устройство Скинии[править]

Scinia.jpg

Детальное описание устройства Скинии содержится в Исх. 25-31 и 35-40. Тем не менее, множество отдельных деталей с ней связанных (некоторые материалы, размеры некоторых элементов, способы сборки и крепления) остаются неясными.

Расположение шатра и двора[править]

Скиния располагалась в соответствии со сторонами света. Шатёр 30×10 локтей находился в западной части большого двора (хацер), длиной в 100 локтей и шириной в 50 локтей. Расстояние от ограды двора до шатра составляло 20 локтей с севера, юга и запада и 50 с востока[38]. Вход в Скинию располагался с восточной стороны и был закрыт особым пологом, который назывался масах, длинной в 20 локтей. Полог был связан из крученой из двадцати четырех частей нити, на обеих его сторонах были вышиты керувим (херувимы).

Двор Скинии (хацер)[править]

См. Исход 27:9-19

Вокруг Скинии сооружался прямоугольный двор (Хацер) довольно больших размеров 100×50 локтей (около 1370 м2), ограждённый столбами[39] на медных основаниях. Между столбами были натянуты расшитые занавеси (клайим), искусно сплетенные из полотна наподобие сети, образуя стены высотой около 2,6 метров.

Реконструкция медного Жертвенника всесожжения

Ворота двора Скинии располагались с восточной стороны, напротив входа в шатёр. Они были покрыты особым пологом из шерсти, окрашенным в синий, пурпурный, алый и белый цвета, который назывался масах, и был длиной в 20 локтей.

С севера и юга двора было по 20 столбов, на западе — 10, на востоке по 3 с каждой стороны от входа и ещё 4 поддерживали полог (масах)[40].

Во дворе, напротив входа, размещался большой Жертвенник всесожжения, устроенный из акации и окованный медью (поэтому он назывался также медный жертвенник). На нем горел неугасимый огонь и приносились жертвы. Позади жертвенника стоял медный умывальник (киор) для священников[41]. Все принадлежности двора были выполнены из меди.

Вход в шатёр был разрешён лишь священнослужителям (левитам и коэнам), остальные же евреи могли заходить лишь во двор.

Двор в Иерусалимском Храме назывался Азара.

Строение шатра[править]

Файл:Tabernakel 536x282.jpg
Скиния собрания. (Утварь помещена снаружи для ознакомления)

Шатёр представлял собой строение, сочетавшее как форму шатра, так и форму прямоугольного шалаша с каркасом из деревянных досок и плоской крышей (сукка) без окон. Его устройство позволяло разбирать всю конструкцию на части пригодные для ношения. Размеры шатра составляли 30 локтей в длину, 10 локтей в ширину[42] и 10 локтей в высоту (около 16×5,4×5,4 метров), и в задней его части находилась ещё одна, внутренняя, скиния, размером 5×5×5 метров, отделённая от остальной части строения занавесом (парохет) и называемая Святая святых (Кодеш кодашим). Перед Святая святых находилась священное пространство, Святилище (Кодеш), отделённое завесой (масах) от передней части ограждённого двора (Хацер). Таким образом, шатёр состоял из трёх деревянных стен: двух боковых, на север и юг, и задней, на запад и был закрыт завесой с восточной стороны.

Покрытие шатра[править]

См. Исход 26:1-14

На стены и верх скинии набрасывались покровы, представлявшие важнейшую её часть и придававшие ей вид шатра. Их было четыре.

  1. Первый, нижний слой, служивший потолком шатра, составляли 10 отдельных полос (йериот) из двухслойной тканой материи (пряжи и виссона) небесно-голубого цвета[43], каждая из которых была длиной в 28 локтей и шириной в 4 локтя, и сшитых по пять полос вместе. Образовавшиеся, таким образом, две половины покрова соединялись вместе посредством 50 золотых крючков. Длина всего покрова была 28 локтей, ширина 20 локтей. Покров этот, закрывавший вepх шатра, покрывал также и стены до серебряных подножий, которые оставались внизу непокрытыми (за исключением западной стены, где они были покрыты до самой земли). Он носит в Библии название Мишкан[44], что означает парадный шатёр, покрытый дорогими тканями, тогда как обыкновенный, простой шатёр называется Охель.
  2. Второй покров, который клали поверх первого, был из непропускающей сырости козьей шерсти, обычного материала для шатров, и назывался «шатёр (Охель) над Мишканом»[45]. Он состоял из 11 полотнищ, каждое из которых также было шириной 4 локтя, однако длина его составляла 30 локтей. Эти полотнища скреплялись по 5 и 6 вместе с помощью медных крючков.
  3. Третий покров, из бараньих шкур, окрашенных в красный цвет.
  4. Самый верхний слой составляли кожи животного, именуемого в тексте «тахаш»[46].

Третий и четвёртый покровы покрывали, по-видимому, только верх шатра. Размеры этих полотнищ Библия не указывает. По некоторым мнениям, тахашевые кожи образовывали крышу над шатром, а бараньи шкуры, прикрепленные к ним, свисали с обеих сторон, закрывая брусья.

Все эти материалы считались очень дорогими, что подтверждает и библейский текст — Иез.16:10.

Брусья для стен Скинии[править]

См. Исход 26:15-30

Акация в пустыне Негев

Материалом для Скинии послужило, вероятно, дерево акации (шита, мн. ч. шиттим), наиболее распространённое в пустынной местности вокруг Красного моря. Сделать все части Скинии из деревьев этого типа довольно нелегко, поскольку трудно найти нужное количество прямых стволов, которые обычно имеют небольшую длину и сильно изогнуты.

Стены состояли из перпендикулярно поставленных брусьев, высотой в 10 локтей и шириной в 1,5 локтя, причем боковые стены имели по 20 брусьев, а задняя — 6, кроме 2 брусьев для углов, соединявших её с боковыми стенами. Толщина брусьев не указана, но, согласно Талмуду[47], она равнялась 1 локтю. Все брусья были покрыты листовым золотом.

Снизу брусья были вырезаны таким образом, чтобы их можно было вставить в два серебряных подножья (аданим), которые служили для удержания всего сооружения на месте даже на неровной поверхности. Подножья были 3/4 локтя шириной, 1 локоть в длину и высоту.

Брусья, вероятно, были вырезаны также и сверху, с тем, чтобы дополнительные аданим скрепляли их между собой. Кроме того, каждый брус был прикреплён к соседнему с помощью верхнего и нижнего деревянных шипов, которые выступали из каждой доски и вставлялись в отверстие, сделанное в соседней доске. Также брусья были скреплены пятью горизонтальными поперечными засовами с каждой стороны. снизу и сверху (на растоянии 2,5 локтя) в два ряда проходили четыре засова длиной в половину стены каждый. Эти засовы вставлялись в золотые кольца с внешней стороны скинии. Дополнительный, серединный засов, проходил через отверстия, проделанные в середине досок. По одному из мнений[48], этот засов шел горизонтально от конца до конца Скинии (70 локтей) и чудом поддерживал всю его конструкцию. Засовы также были покрыты листовым золотом.

Внутреннее устройство шатра[править]

Север
Запад Tabernacle.gif Восток
           Святая святых                                    Святилище
Юг

См. Исход 26:31-37

У входа в шатёр были установлены пять столбов из акации, покрытых листовым золотом и установленных на медные подножья, на которых крепилась завеса (масах), закрывавшая вход. Эта завеса была похожа на ту, которая закрывала ворота двора Скинии.

Внутри шатёр делился на две неравные части другой завесой (парохет), которая состояла из той же двухслойной тканой материи (пряжи и виссона синего, пурпурного и алого цветов), что и нижний покров, и была размером 14×12 метров. Парохет крепилась золотыми крючками на четырёх столбах из акации, покрытых листовым золотом и установленных на серебряные подножья.

  • Меньшее помещение в глубине было размером 10×10×10 локтей и называлось «Святая Святых» (Кодеш а-кодашим), в нём находился только Ковчег Завета (Арон а-брит) — самый святой предмет Скинии, а в нем Скрижали Завета (Лухот а-брит)[49] — первые разбитые, и вторые — целые[50].
Рядом с Ковчегом хранился свиток Торы, написанный самим Моисеем[51]. Также в Святая святых хранились сосуд с манной, расцветший жезл Аарона, елей помазания[52], а впоследствии также и золотые дары филистимлян[53].
В Святая святых разрешалось входить одному Первосвященнику и только раз в году, на Йом Киппур.
  • Вторая часть, размером 20×10×10 локтей, называлась Святилище (a-Кодеш) или «Шатёр свидания» (Охель моэд) и была основным местом священнослужения. В Святилище располагались:
  1. налево от входа, на растоянии 5 локтей от парохет и 2,5 локтя от южной стены, семиствольный золотой светильник с негасимым пламенем — Менора,
  2. направо от входа, на растоянии 5 локтей от парохет и 2,5 локтя от северной стены Стол хлебов предложения, сделанный из акации и покрытый листовым золотом, с 12 хлебами предложения,
  3. посередине Святилища, на растоянии 10 локтей от масах и парохет и 5 локтей от каждой из стен, Жертвенник воскурений, также сделанный из акации и покрытый листовым золотом, для курения фимиама (назывался также «золотой жертвенник»).

Внутренняя планировка Соломонова Храма создавалась подобной планировке Скинии, храмовая утварь сходна с утварью Скинии, в обоих святилищах одинаковые по форме жертвенники, меноры и т. д.
Впоследствии, аналогичные элементы перешли в планировку еврейских синагог и христианских храмов.[54]

Скиния после завоевания Ханаана[править]

После завоевания Ханаана Скинию неоднократно перевозили с места на место в Земле Израиля[55].

С началом завоевания Ханаана, Скиния, вероятно, находилась в стане израильтян в Гилгале, напротив Иерихона[56] в течение 14 лет. Оттуда Скиния переместилась в Шило (Силом)[57], где она оставалась в период Судей[58] до смерти первосвященника Эли[59]. Судя по всему[60], со временем, стены святилища в Шило были выстроены из камней, покрытых завесами[61]. После разрушения Скинии в Шило[62], была построена Скиния в Нов[63], городе священников, где оставалась 13 лет. Возможно, в это время скиния была уже целиком каменным строением, но Ковчега в ней уже не было. После разрушения Нова, скиния и большинство ее сосудов передвинулись в Гивон (Гибеон)[64], где в то время располагался духовный центр страны.

В этот период, однако, приносились жертвы не только в Скинии. Так Иехошуа бин Нун (Иисус Навин) поставил жертвенник на горе Эвал около Шхема (Сихем), Гидеон в Офре, Самуил (Шмуэль) в Мицпе и в Раме[65]. Саул построил жертвенник на поле битвы[66], Давид на гумне Орны (месте будущего Храма)[67]. Народные собрания также происходили в различных городах: так при Иехошуа — в Шхеме, при Самуиле — в Мицпе, в Гиве, в Гилгале, между тем как Скиния стояла в Шило, в Нове, в Гивоне.

После завоевания Иерусалима, царь Давид построил там для Ковчега новую скинию, с тем, чтобы перенести духовный центр в Иерусалим. Ковчег был торжественно доставлен туда[68], где был помещён в особый шатёр из драгоценных ковров. Однако Скиния Моисея и медный ее жертвенник оставались по-прежнему в Гивоне, и именно этот жертвенник считался в то время главным[69].

После постройки царем Соломоном Храма (около 950 г. до н.э.), Ковчег Завета со всеми принадлежностями Скинии был торжественно перенесен туда[70]. С этого времени скиния больше не упоминается. Согласно преданию[71], она была укрыта в подземном тайнике под Храмом.

Сноски и источники[править]

  1. Исх. 39:32
  2. Так, оба этих слова употреблены в одной фразе: «Как прекрасны шатры твои (охалеха), Иаков, обиталища твои (мишкенотеха), Израиль» (Чис. 24:5).
  3. Здесь и далее перевод по изданию «Мосад ѓарав Кук»
  4. Дело в том, что повествование в Писании не всегда придерживается хронологического порядка.
  5. Мидраш Танхума
  6. Мидраш Шир ха-ширим Раба
  7. Так, РАШИ объясняет, что слова «И построят Мне святилище» означают «Во имя Меня». То есть, это место будет оставаться святым до тех пор, пока оно используется для служения Всевышнему
  8. Лев. 16:2
  9. Исх. 25:22
  10. «Дни траура», Изд. Маханаим
  11. Исх. 40:34-38; Чис. 9:15-24 и др.
  12. Исх. 25:3-7
  13. шерсть, окрашенная в небесно-голубой цвет
  14. шелк малинового цвета
  15. пурпур
  16. тонкое белое льняное полотно
  17. Значение этого слова до конца не выяснено — вероятно, это вид морской коровы или дельфина, которые водятся в Красном море.
  18. судя по всему, акация
  19. оливковое масло
  20. Здесь и далее перевод по изданию «Мосад ѓарав Кук»
  21. Исх. 25:10-22
  22. Исх. 25:23-30
  23. Исх. 25:31-40
  24. Исх. 26
  25. Исх. 27
  26. Исх. 27:20-21
  27. Исх. 28
  28. Исх. 29:1-37
  29. Исх. 29:38-42
  30. Исх. 30:1-10
  31. Исх. 30:11-16
  32. Исх. 30:17-21
  33. Исх. 30:22-33
  34. Исх. 30:34-38
  35. Cедep Олам Рабба, изд. Лейнера, Варшава, 1904, гл. 6
  36. Исх. 40:17; Чис. 1:1; 10:11-12
  37. Поскольку это максимальное расстояние, разрешённое для перехода в Шаббат
  38. Филон Александрийский и «Брайта де-мелехет а-Мишкан»
  39. их материал не указан
  40. Следует отметить, что описание Библии создаёт значительные затруднения для реконструкции Скинии. По этому поводу существуют разногласия между исследователями. В то же время, в «Брайта де-мелехет а-Мишкан» утверждается, что каждая занавесь выступала за столб на 2,5 локтя в каждую сторону, что позволяет разрешить противоречия в тексте Библии.
  41. Исх. 30:18-21
  42. По большинству мнений (Филон Александрийский, Иосиф Флавий, «Барайта де-мелехет а-Мишкан»). Длина шатра не совсем ясна, однако, в любом случае, она была не менее 9 локтей.
  43. При взгляде на потолок, вероятно, казалось, что смотришь на голубое небо, золотые же крючки, соединявшие полотнища, напоминали звезды.
  44. Исх. 26:1,6 и др.
  45. Исх. 26:7; 36:14,18; 40:19
  46. Значение этого слова до конца не выяснено — вероятно, это вид морской коровы или дельфина, которые водятся в Красном море.
  47. Талмуд, Шаббат 98аб
  48. Талмуд, Шаббат 98б
  49. Втор. 10:2; I Цар. 8:9; Талмуд, Менахот 99а
  50. Существует, однако, мнение рабби Иегуды бен Лакиша, что разбитые Скрижали хранились в отдельном ковчеге, который евреи и брали на войну (Талмуд, Брахот 8б, Баба Батра 14б; Иерусалимский Талмуд Шкалим V, 42d)
  51. Втор. 31:24–26
  52. Исх. 16:32, 25:22; Чис. 17:25; Талмуд, Брахот 8б и Бава Батра 14б
  53. Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, 8
  54. Планировка алтаря христианского храма также формировалась на основе планировки Скинии с некоторыми видоизменениями, напр. жертвенник выполняет функцию также стола для хлебов предложений и первоначально находился вне алтаря, который аналогичен Святая святых.
  55. II Сам. 7:6; ср. Хр. 21:29; II Хр. 1:3-6
  56. Нав. 8:33
  57. Нав. 18:1; 19:51
  58. Суд. 18:31; I Сам. 1:9; 3:3
  59. I Сам. 3:3
  60. Так, в I Сам. гл. 1, скиния называется «дом Господа»
  61. Мишна Звахим 14:6
  62. Псал. 78:60
  63. Седер а-Олам Раба, 13
  64. I Пар. 21:29
  65. I Сам. 7:17
  66. I Сам. 14:35
  67. II Сам. 24:16-25
  68. II Сам. 6:2-5, 12-17
  69. Так, Давид, согласно Хроникам (Паралипоменону), принес жертву в Иерусалиме только потому, что не мог идти в Гивон (I Пар. 16:39-40; 21:29-30).
  70. I Царей 8:4; II Пар. 5:5
  71. Талмуд, Сота 9а; Талмуд, Йомa 72а

Литература[править]

  • Еврейская Энциклопедия, Спб.: Изд. О-ва для Научных Еврейских Изд. и Брокгауз-Ефрон, 1908 г.
  • The Tabernacle (Soncino, 1969). Развернутые описания Скинии

Ссылки[править]

Первоисточник этой статьи был признан «хорошей статьёй» русского раздела Википедии.