Ковчег завета

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Ковчег завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения. Херувимы представлены в виде ангелов.

Ковчег Завета или Ковчег Откровения (Свидетельства) (ивр. אֲרוֹן הַבְּרִית, арон а-брит, также ивр. אֲרוֹן הַעֵדֻת, арон а-эдут) — легендарная и величайшая святыня иудеев, ковчег, в котором, согласно Библии, хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями.

Носит в Библии также и другие названия: Ковчег Всевышнего[1], Ковчег Бога Израиля[2], Ковчег Завета Божия[3], Ковчег Могущества[4] и лишь однажды Ковчег Завета назван арон а-кодеш (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, Ковчег Святыни[5]). Однако часто его называют просто арон — Ковчег.
В христианской традиции называется также «кивот» (греч. κῑβωτός τῆς διαθήκης[6], «ковчег завета», от κῑβωτός, «сундук»).

Согласно Библии, во времена Исхода евреев из Египта Ковчег располагался в Святая святых Скинии собрания (походного храма), затем — в Святая святых Иерусалимского Храма.

Описание[править]

Ковчег[править]

В книге Исход описаны детальные указания Господа Моисею о материалах для Ковчега и его конструкции:

«И пусть сделают ковчег из дерева шиттим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом.»

— Исх. 25:10-11[7]

Судя по всему, Ковчег был сделан из древесины акации (дерево шиттим, ивр. שיטים), наиболее распространённого в пустынной местности вокруг Красного моря. Он имел 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту (приблизительно 125х75х75 см).

По одной версии в Талмуде[8], Ковчег состоял из трех ларцов (ковчегов). Внутренний, сделанный из золота, помещался внутрь другого, деревянного ларца чуть большего размера. Второй ларец находился внутри самого большого — внешнего ковчега из золота, вмещавшего в себя деревянный ящик, включая и его деревянный край. Таким образом, Ковчег оказывался покрытым золотом изнутри и снаружи, как повелел Всевышний.
По другой же версии[9], был только один деревянный ковчег, покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи.

Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу. По мнению некоторых ученых, Ковчег был снабжен также четырьмя ножками[10]. Одни представляют себе их в виде выступающих подставок [11], другие — как ножки у комода [12], а третьи — как лапы животного [13].

Шесты Ковчега[править]

«И вылей для него четыре кольца золотых, и прикрепи к четырем углам его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его. И сделай шесты из дерева шиттим, и обложи их золотом. И вложи шесты в кольца по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег посредством их. В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.»

— Исх. 25:12-16

Два шеста (бадим) из акации, длиной в 7 или 10 локтей, украшенные золотом, для переноски Ковчега во время переходов, были прикреплены вдоль его боковых стенок. Они выступали с обеих сторон и проходили через четыре золотых кольца, расположенных по два с каждой стороны, в верхней трети боковин Ковчега. Эти шесты всегда оставались в кольцах[14].

Крышка (капорет) и херувимы (керувим)[править]

«И сделай крышку (капорет) из чистого золота: два локтя с половиною длина ее и полтора локтя ширина ее. И сделай двух кырувов из золота; чеканной работы сделаешь их на обоих концах крышки. И сделай одного кырува с одного края и одного кырува с другого края, из самой крышки сделайте кырувов на обоих краях ее. И будут кырувы с распростертыми вверх крыльями покрывать крыльями своими крышку, а лицами своими друг к другу; к крышке да будут лица кырувов. И положи крышку на ковчег сверху; а в ковчег положишь откровение, которое Я дам тебе.»

— Исх. 25:17-21

Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой (капорет, ивр. כפורת, «искупление», «чистилище») из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца)[15], хотя Лундий и Бэре определяют его толщину приблизительно в полпальца[16].

Поверху крышки, вероятно по коротким сторонам, были установлены два литых из золота херувима (керувим) лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега (капорет) составляли единое целое. В тексте отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами[17].

Из Библии известно, что херувимы были поставлены охранять вход в Эдемский сад[18]. В то же время, капорет была описана пророком Иезекиилем[19] в виде Божественной колесницы (меркава)[20]. Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного престола, и, очевидно, подразумевал при этом, что видел и херувимов.

Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали пустой престол невидимого Бога (с капорет в качестве подножия Всевышнего) и служили защитой Ковчега. Возможно также, что два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия (тетраграмматон) и качеству справедливости (Элохим).

Религиозное значение Ковчега[править]

Ковчег Завета служил зримым напоминанием о Завете между Всевышним и сынами Израиля, и о присутствии Всевышнего среди еврейского народа. Ковчег Завета вызывал у народа благоговение, веру и надежду, в особенности в те времена, когда им угрожала война.

Бог сообщил Моисею, что над Ковчегом между двумя херувимами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (отсюда второе название реликвии — Ковчег откровения).

«И буду Я открываться тебе там и говорить с тобою поверх крышки, из среды двух кырувов, которые над Ковчегом откровения, обо всем, что буду заповедывать через тебя сынам израилевым.»

— Исх. 25:22

Внутри Ковчега находились исключительно Скрижали Завета[21] — первые разбитые, и вторые — целые[22]. Считается также[23], что в Ковчеге хранилось и непроизносимое Имя Бога с другими Его эпитетами.

Рядом с Ковчегом хранился свиток Торы, написанный самим Моисеем[24]. Также в Святая святых хранились сосуд с манной, расцветший жезл Аарона, елей помазания[25], а впоследствии также и золотые дары филистимлян[26].

В Святая святых разрешалось входить одному Первосвященнику и только раз в году, на Йом Киппур. Это место было овеяно Шехиной — присутствием Божьим. Никто без опасности для жизни не мог смотреть на Ковчег или прикасаться к нему[27]. Тревожили Ковчег только тогда, когда сыны Израиля снимались со стоянки для путешествия. Священники предварительно снимали со столбов завесу — парохет, которой покрывали Ковчег, сверху клали второе покрывало из кожи тахаша и над ним третье покрывало из голубой ткани.

Ковчег завета перемещался вместе с разобранной Скинией и устанавливался в Святая святых Скинии на стоянках. Переносился он левитами из семьи Кегата на плечах[28]. Во время странствования Ковчег перемещался в центре израильского стана и над ним висело облако[29].

Сверхъестественные свойства Ковчега[править]

  • В Талмуде сказано [30]: «Место Ковчега не имеет измерений». Иными словами, Ковчег не занимал физического места в Святая святых. Это выводится из библейского описания[31] керувов, которые сделал царь Соломон в Храме: каждое крыло их было 10 локтей, в то время, как ширина всего помещения Святая святых (двир) была 20 локтей — то есть для самого Ковчега места, по идее, не оставалось[32].
  • Другое чудесное свойство Ковчега, по преданию, заключалось в том, что он «сам нёс тех, кто нёс его». Иными словами, несмотря на то, что Ковчег должен был быть очень тяжёлым, он не только не обременял нёсших его, но и нёс их самих[33].
  • Считалось также, что по пути следования Ковчега холмы сравнивались с землёй[34].
  • Когда филистимляне поместили Ковчег на воз, с впряжёнными в него коровами, те сами взяли точное направление к Бет-Шемеш[35].

История Ковчега[править]

Период Судей[править]

Перенесение Ковчега Завета царем Давидом в Иерусалим. Доменико Гарджуло, Пушкинский музей

С началом завоевания Ханаана, Ковчег Завета, вероятно, находился в стане израильтян в Гилгале напротив Иерихона[36] в течение 14 лет. Затем был перенесен в Бет-Эль (Вифиль)[37]. Оттуда вместе со Скинией Ковчег перенесли в Шило (Силом)[38], где он оставался до смерти первосвященника Эли[39] в течение 369 лет. Судя по всему[40], со временем, стены святилища в Шило были выстроены из камней, покрытых завесами[41].

Нередко Ковчег брали из Скинии, например когда переходили Иордан, когда завоевывали Иерихон, брали его и на войны. Хофни и Пинхас, сыновья Эли, взяли Ковчег на войну филистимлянами. Те, убив священников, в битве у города Мицпа захватили Ковчег и унесли его в Ашдод. Однако, вследствие катастроф[42], связанных с присутствием Ковчега в капище Дагона и в городах Ашдод, Гат и Экрон, филистимляне были вынуждены через короткое время вернуть израильтянам Ковчег с приложением золотых даров. Сначала он прибыл в Бет-Шемеш, где жители, не догадавшиеся сокрыть его от любопытных глаз, поплатились жизнью. Затем жители Кирьят-Иеарим взяли Ковчег к себе, поместив его в частном доме некоего Авинадава[43], где он оставался в течении 20 лет.

В то же время, после разрушения Нова, города священников, духовный центр страны передвинулся в Гивон (Гибеон). Скиния и большинство ее сосудов теперь находились здесь.

После завоевания Иерусалима, царь Давид построил там для Ковчега новую скинию, с тем, чтобы перенести духовный центр в Иерусалим. Однако, при перевозке Ковчега из Кирьят-Иеарим произошла трагедия с Узой[44], вследствии чего, Ковчег временно остался у Овед-Эдома, где он пробыл в течение трех месяцев. Наконец, Ковчег был торжественно доставлен в Иерусалим[45], где был помещён в особый шатёр из драгоценных ковров. Однако Скиния Моисея и медный её жертвенник оставались в это время по-прежнему в Гивоне, и именно этот жертвенник считался в то время главным[46].

Период Первого Храма[править]

Внесение Ковчега Завета в Иерусалимский храм. Музей Конде, Шантильи, Франция

После постройки царем Соломоном Храма, Ковчег завета со всеми принадлежностями Скинии был торжественно перенесен туда и помещен в Святая святых (двир) — внутреннее помещение кубической формы, размером в 20 локтей. Здесь Ковчег был установлен на каменном пьедестале, высотою в 3 пальца от уровня пола. Этот камень назывался эвен штия — легендарный краеугольный камень, который, по преданию, находится точно в центре Земли и является подножием Всевышнего. Соломон велел также вырезать из масличного дерева и покрыть золотом гигантских херувимов высотой в десять локтей (около 5 м). Их пятиметровые крылья «простирались над местом Ковчега»[47]. Ковчег был поставлен таким образом, что концы его шестов упирались в завесу (парохет) и образовывали с другой её стороны выпуклости[48].

Последнее упоминание о Ковчеге, находившемся в Храме, относится к периоду правления иудейского царя Иосии (Иошиягу), сына Аммона[49] (622 год до н.э). Перед разрушением Храма Навуходоносором в 586 г. до н.э. Ковчег исчез. Он не упомянут ни в числе «сокровищ, вывезенных из дома Господня» при царе Иехонии (Иегояхин)[50], ни в подробном списке священной утвари, захваченной вавилонянами при падении Иерусалима[51]. Ковчег Завета не упоминается и в списке утвари, возвращенной в Иерусалим Киром Великим[52].

Местонахождение ковчега[править]

Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены[53]. Во Втором Храме не было ни Ковчега, ни его принадлежностей[54], хотя связанный с ним ритуал воскурения фимиама в Святая святых в Йом-Киппур продолжал соблюдаться. Иосиф Флавий, говоря о Втором Храме, подобно книге Эзры, говорит только лишь о сооружении жертвенника и Храма, но не о Святая святых.

  • По другой версии, Ковчег был увезён в Вавилон, где его следы теряются[56].
собор Святейшей Девы Марии Сиона, Эфиопия
  • Доказательства этой версии строятся, главным образом, на эфиопском литературном памятнике «Кебра Нагаст» («Слава царей»), который, вероятно, был написан в XIV веке, и первые упоминания о котором встречаются лишь в XVII веке. Речь в нём идет о событиях времён царя Соломона (то есть о том, что происходило на 2300 лет ранее). «Кебра Нагаст» пересказывает известную легенду, согласно которой у царя Соломона и царицы Савской (Македы) случился роман. Родившийся от этой связи сын, Байна-Легкем, ставший впоследствии царём Менеликом и основавший династию негусов[58], и тайно перенёс Ковчег в Эфиопию, где тот был помещён в один из храмов Аксума, бывшей столицы страны.
  • Однако, существует и другая версия[59]. Она связывает исчезновение Ковчега с правлением царя Манассии (Менаше) (687—642 до н.э.). По этой версии, Ковчег забрали из Храма священники, стремившиеся оградить его от осквернения этим нечестивым царём. Священники доставили Ковчег в Египет, в место, называвшееся «Бэр а-Нешамот» (букв. Колодец душ), оттуда он попал на остров Ив (Элефонтин)[60], на Ниле. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же храм был разрушен, возобновились его скитания, и он, в результате, оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров Тана-Киркос, где установили в простом шатре, в котором ему поклонялся простой народ. На протяжении последующих восьми столетий он был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками эфиопских евреев. Затем пришли христиане, сумевшие после обращения царя присвоить Ковчег. Они и переправили его в Аксум, где он был помещён в собор Святейшей Девы Марии Сиона. С течением многих веков изгладилась память о том, как ковчег попал в Эфиопию, и возникли вокруг этого различные легенды.
  • Есть также мнения, что Ковчег завета найден и содержится в тайне до времени восстановления храма. В частности, подобными археологическим исследованиями занимался Рон Уайетт[61], который утверждал, что нашёл Ковчег Завета.

Синагогальный ковчег в синагогах[править]

В синагогах, появление которых, по мнению учёных, относится ко времени разрушения Первого Храма (586 г. до н. э.), была создана символическая замена Ковчегу Завета — арон а-кодеш (ивр. אֲרוֹן הַקֹּדֶש, Ковчег Святыни) — специальное хранилище для свитков Торы.

Первоначально подобное хранилище было либо в виде ниши[62], либо в виде переносного шкафа, который помещали в такую нишу.

В Мишне и Талмуде шкаф для свитков Торы называется тева (ивр. תבה)[63], а ниша, в которую он помещался — хехал (букв. чертог)[64].

Существует многовековая традиция изготовления и украшения ковчега:

  • На ранних изображениях такого ковчега[65] отчётливо видны внутренние отделения, в каждом из которых хранится в горизонтальном положении свиток.
  • В XII в., по-видимому, уже существовали синагогальные ковчеги, имевшие форму шкафа, в которых свитки Торы помещались вертикально, как в наше время. На миниатюрах рукописей XIV–XV вв. испанского, итальянского и немецкого происхождения появляются изображения подобного двухъярусного шкафа, в верхнем ярусе которого хранились свитки, в нижнем — ритуальная утварь.
  • Образцом оформления в стиле эпохи Ренессанса может служить двухъярусный с росписью ковчег из Урбино (1550).
  • Ковчеги в мавританском стиле (купола, разноцветный геометрический орнамент) сооружались с середины XIX в.[68].


Несмотря на различия в декоративном стиле, все ковчеги имеют общие элементы:

  • искусно вышитая золотыми, серебряными и шелковыми нитями по бархату или шелку завеса парохет (ивр. פָרֹכֶת), которая символизирует парохет Святая святых Храма;
  • нер тамид (ивр. נֵר תַּמִיד, букв. «постоянный светильник»), в память о храмовой меноре, которая должна была гореть всю ночь возле парохет и также называлась нер тамид.
  • сами свитки Торы, которые также богато украшаются;
  • часто по бокам стоят колонны, называемые Яхин и Боаз, которые напоминают о колоннах при входе в святилище Храма Соломона;
  • в некоторых случаях над парохет помещают полосу из материи, которая должна напоминать крышку Ковчега Завета — капорет.

К классическим мотивам арки Ковчега относятся также корона, скрижали, пара ревущих львов — символ колена Иегуды и власти Всевышнего, Маген Давид, Менора, а также Древо жизни.

Арон а-кодеш в синагогах диаспоры всегда обращен к Земле Израиля, в Израиле — к Иерусалиму, а в самом Иерусалиме — к Храмовой горе. В большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Земли Израиля, Ковчег стоит у восточной стены синагоги. Место у Ковчега, и с ним вся восточная сторона (Мизрах) считаются самыми почетными в синагогах. У Ковчега молится кантор, перед Ковчегом выступает с речами и раввин.

В старину евреи верили, что арон а-кодеш обладает чудодейственными свойствами. Иногда женщины произносили молитвы о здоровье детей или заболевших родственников, держась за завесу арон а-кодеш. Распространен был также обычай, раскрыв дверцы ковчега и положив голову между свитками Торы, вознести личную мольбу (об исцелении тяжелобольного, избавлении от угрожающей опасности, и т. п.). И в наши дни молитвы, имеющие особо важное значение, произносятся перед раскрытым Ковчегом, который символизирует открытые небесные врата. Когда дверцы ковчега открыты, молящиеся обычно стоят. Открытие и закрытие Ковчега считается важным обрядом. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов „И было, когда Ковчег продвигался...“ (Чис. 10:35).

Кивот в христианстве[править]

В христианском понимании Ковчег Завета, как и другие священные предметы ветхозаветного культа, понимается в качестве прообраза Кивота или Дарохранительницы. Как Ковчег находился в Святая святых Храма и в нем хранились Скрижали Завета, так Дарохранительница располагается в алтаре христианского храма с заключенными в ней Телом и Кровью Христа, образующими Новый Завет человека с Богом[69].

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Кивот

Источники и примечания[править]

  1. Нав. 3:13
  2. I Сам. 5:10
  3. Суд. 20:27
  4. Псал. 132:8
  5. II Пар. 35:3
  6. GRKWH:He.9:4, Rev.11:19
  7. Здесь и далее перевод по изданию «Мосад ѓарав Кук»
  8. Вавилонский Талмуд Йома 72б; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, 49d
  9. Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, 49c
  10. По их мнению, слова «четыре его стороны» следует понимать как «четыре его ножки»
  11. по мнению Кейля
  12. по мнению Риггенбаха
  13. по мнению Неймана
  14. их разрешалось вынимать лишь для покрытия Ковчега перед его переноской, но тот час же снова вставлялись на место (Чис. 4:6).
  15. Талмуд Сукка 5а
  16. По их расчётам, на изготовление крышки такой толщины потребовалось бы гораздо больше золота, чем всё золото выделенное для всех сосудов Скинии (Исх. 38:24).
  17. В знаменитом видении Иезекииля (Йехезкеля) (Иезек. 1:5 и далее; 10:1 и далее) они изображены существами с четырьмя лицами — человека, льва, быка и орла. Тем не менее, не следует из этого заключать о внешнем виде херувимов Ковчега. Так, Иосиф Флавий утверждает, что «никто не знает, как выглядят херувим» (Иудейские Древности 8:3,3).
  18. Быт. 3:24
  19. а также в I Пар.28:18
  20. Иезек. 1:5 и далее; 10:1 и далее
  21. Втор. 10:2; I Цар. 8:9; Вавилонский Талмуд Менахот 99а
  22. Существует, однако, мнение рабби Иегуды бен Лакиша, что разбитые Скрижали хранились в отдельном ковчеге, который евреи и брали на войну (Иерусалимский Талмуд Шкалим V, 42d; Брахот 8б; Баба Батра 14б)
  23. Рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая (Талмуд Баба Батра), Мидраш Бамидбар Раба IV, 21
  24. «И было, когда закончил Моисей писать слова учения этого в книгу до конца, повелел Моисей левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: Возьмите эту книгу закона и положите ее сбоку ковчега завета Господа, Бога вашего, и да будет она там против тебя свидетельством, ибо я знаю строптивость и выю твою жестокую: вот, пока живу я еще с вами ныне, были вы строптивы пред Господом; тем более после смерти моей» (Втор. 31:24–26)
  25. Исх. 16:32, 25:22; Чис. 17:25; Вавилонский Талмуд: Брахот 8б и Бава Батра 14б
  26. Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, 8
  27. Чис. 4:15; II Сам. 6:6-9
  28. Чис. 4:15; Втор. 31:9
  29. Чис. 10:33-34, 14:14
  30. Талмуд Мегила 10б
  31. I Цар. гл. 6
  32. Следует, однако, отметить, что Талмуд (Баба Батра 99а) подвергает подобное доказательство сомнению и приводит множество способов объяснить Писание без необходимости в чуде. Само же это утверждение Талмуд не опровергает, поскольку оно, видимо, являлось частью предания.
  33. Талмуд Сота 35а
  34. Талмуд Берахот 54б
  35. I Сам. 6:8-12
  36. Нав. 8:33
  37. Суд. 20:26-27
  38. Нав. 18:1; 19:51
  39. Суд. 18:31; I Сам. 1:9; 3:3
  40. Так, в I Сам. гл. 1, скиния называется «дом Господа»
  41. Мишна Звахим 14:6
  42. I Сам. 4:3-11, 5:1-7:1
  43. I Сам. 7:1
  44. который погиб, пытаясь поддержать Ковчег (II Сам. 6:2–5)
  45. II Сам. 6:12–17
  46. Так, Давид, согласно Хроникам (Летописи или Паралипоменон), принес жертву в Иерусалиме только потому, что не мог идти в Гивон (I Пар. 16:39-40; 21:29-30).
  47. I Цар. 6:23–28; 8:6,7
  48. I Цар. 8:8; Талмуд Йома 54а
  49. II Пар. 35:3
  50. II Цар. 24:10-13
  51. II Цар. 25:8-9, 13–17
  52. Езд. 1:9–11
  53. Вавилонский Талмуд Йома 52б, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI,а
  54. Талмуд Йома 21б
  55. Вавилонский Талмуд Йома 52б—54а, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, а. Основывается эта версия на II Пар. 35:3
  56. Талмуд Йома 53б, основываясь на II Пар. 36:10 и Исайя 39:6
  57. «Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие. Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место».(II Книга Маккавеев, 2:4—8)
  58. последним из которых был Хайле-Селассие, свергнутый в 1974 году
  59. Хэнкок, Грэм "Ковчег завета"
  60. одно из древнейших мест пребывания евреев в диаспоре.
  61. Профессиональные историки и археологи [1], а также многие креационисты [2], как правило, не воспринимают «находки» и «доказательства» Уаейтта всерьёз.
  62. например, изображение на монетах, чеканенных в годы восстания Бар-Кохбы (131-135 гг.), а также ниша первоначальной синагоги в Дура-Европос, самой ранней из известных (конец II в. – начало III в.)
  63. В Библии это слово используется для обозначения Ноева ковчега и корзины, в которую был положен младенец Моисей.
  64. Тосефта, Мегила 3:5
  65. стенные росписи, золоченные стеклянные блюда III–IV вв. из еврейских катакомб Торлония и Монтеверде в Риме
  66. Особенно богатой отделкой отличаются ковчеги синагог в Праге (Альтнойшул, XIV в.), в Модене (1505)
  67. Так, ковчег в стиле барокко сефардской синагоги Амстердама (1675 г.) занимает почти всю ширину нефа.
  68. типичный пример — ковчег синагоги на улице Виа Фарини во Флоренции (1882)
  69. Святой престол на Литургия.ру

Литература[править]

  • Fisher, Milton C., "The Ark of the Covenant: Alive and Well in Ethiopia?", Bible and Spade 8/3, pp. 65-72. 1995
  • Grierson, Roderick & Munro-Hay, Stuart, The Ark of the Covenant. Orion Books Ltd, 2000. ISBN 0-7538-1010-7
  • Hancock, Graham, "The Sign and the Seal: The Quest for the Lost Ark of the Covenant". Touchstone Books, 1993. ISBN 0-671-86541-2
  • Leeman, Bernard, Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • Ritmeyer, L., "The Ark of the Covenant: Where it Stood in Solomon's Temple", Biblical Archaeology Review 22/1: 46-55, 70-73. 1996.
  • Хэнкок, Грэм "Ковчег завета". Вече, М. 2000 (Mandarin, London, 1997)
  • Манро-Хэй, Стюарт "В поисках Ковчега завета. Правдивая история скрижалей Моисея". Амфора, 2006 г. ISBN 5-367-00108-4, 1-85043-668-1
  • Еврейская Энциклопедия, Спб.: Изд. О-ва для Научных Еврейских Изд. и Брокгауз-Ефрон, 1908 г.

Ссылки[править]

Первоисточник этой статьи был признан «хорошей статьёй» русского раздела Википедии.

eo:Kesto de interligofur:Arcje dal Patyi:ארון הברית