Григорий Саввич Сковорода

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Сковорода, Григорий»)
Перейти к: навигация, поиск
Г. С. Сковорода

Григорий Саввич Сковорода (17221794) — выдающийся русский философ, поэт, педагог. Родился в селе Чернухи Полтавской губернии 22 ноября (3 декабря) 1722. Сын простого казака, был певчим в императорской придворной церкви, выслужил чин надворного уставщика. Учился в Киево-Могилянской академии, много путешествовал (побывал в Польше, Венгрии, Австрии, Италии, Германии), овладел несколькими языками (в том числе древнегреческим и древнееврейским), знал как древнюю, так и современную европейскую философию. В 17591769 преподавал в Харьковском коллегиуме. При жизни Сковороды его сочинения были известны только в списках. Он был автором философских диалогов: «Асхань», «Наркисс», «Беседа, наречённая двое», «Разглагол о древнем мире», «Разговор пяти путников о истинном щастии в жизни», «Кольцо» и др., а также трактатов и разнообразных поэтических сочинений, переводов греческих и латинских текстов (в том числе трудов Плутарха, Теренция, Цицерона). Большая часть жизни философа прошла в странничестве. Широко известна эпитафия на могиле мыслителя-странника, написанная им самим: «Мир ловил меня, но не поймал». Умер Сковорода в селе Ивановка Харьковской губернии 29 октября (9 ноября) 1794.

Учение Сковороды[править]

Несмотря на то, что учение Сковороды неприемлемо для официального православия, оно не даёт повод к какому-либо обвинению, но, напротив, высвечивает несовершенство православной догматики. Поэтому официальной церковью его имя замалчивается.

В антропологии Сковороды присутствуют мотивы, характерные для русской средневековой мысли. Это, в частности, относится к его учению о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека. Влияние платонизма проявляется в обосновании им роли эроса в эстетических переживаниях человека и в том, что сама любовь предполагает определенное «сродство» с её предметом — изначальную, метафизическую предрасположенность сердца. В учении о «таящемся в человеке Духе Божием», о том, что каждый человек в своём земном существовании есть лишь «сон и тень истинного человека», Сковорода близок к построениям европейских мистиков, в частности к Майстеру Экхарту (нем. Meister Eckhart) с его учением о «сокровенной глубине» в Боге и человеке. Присутствуют у мыслителя и мистико-пантеистические мотивы: «Бог всю тварь проницает и содержит…», «Бог есть основание и вечный план нашей плоти…», «Тайна пружина всему…» и т. п.

«О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкой стихийности мира!» — восклицает Сковорода уже в конце жизни. В его понимании этическая задача человека состоит в том, чтобы осознать и обрести мистическое начало в себе, и в этом смысле стать наконец самим собой. Но превращению эмпирического субъекта в «истинного человека» препятствует воля, влекущая личность в мир борьбы и страданий. «Всяк обоживший свою волю, враг есть Божией воле, не может войти в Царствие Божие», — писал Сковорода. Мотив «безвольности» в самых разнообразных вариантах характерен для мистических традиций как Запада, так и Востока. Присутствует он и в творчестве Сковороды: отчасти как результат определенных идейных влияний, но в гораздо большей мере как отражение личного духовного опыта, опыта постоянной и мучительной борьбы с «клейкой стихийностью мира», с «эмпирическим человеком» в себе самом.

Литература[править]

Произведения Сковороды[править]

О Сковороде и его учении[править]