Текст:ВладиМир:Любомудр о физике/глава 4
1. В четвёртой ступени развития физической науки гравитационный коллапс рассматривается как сжатие макроскопического тела, то есть как падение вещества на центр.
2. Разумное Мышление, в противоположность рассудку, удерживает оба момента понятия, то есть мыслит противоречие, являющееся критерием Истины.
3. Таким образом, движение вещества в коллапсирующем теле с радиусом более значения гравитационного радиуса есть ЕДИНСТВО падения на центр и удаления от центра (единство притяжения и отталкивания), то есть ВРАЩЕНИЕ тела внутри себя самого вокруг своего центра (внутреннее МАКРОскопическое движение). Вл 3,51:17
4. Это вращение есть та НЕУСТОЙЧИВОСТЬ, которая ОБЕСПЕЧИВАЕТ УСТОЙЧИВОСТЬ тела[1].
5. Визуальное наблюдение Солнца (наблюдение, каковое возможно только извне) отмечает устойчивость, а теоретическое мышление познаёт неустойчивость.
6. Согласно закону возрастания энтропии, рассматриваемому в пятой ступени развития физической науки, система стремится к равновесию.
7. Для рассудка равновесие — это полное отсутствие движения (что верно лишь с одной стороны, со стороны земных объектов).
8. Разум (Который заходит со стороны космоса) схватывает равновесное движение (движущееся равновесие), то есть постигает единство равновесия и движения, ибо равновесие неотделимо от движения.
9. Таким образом, Вселенная находится в состоянии равновесного движения (= устойчивое неравновесие).
10. Визуальное наблюдение Вселенной, то есть Суперсолнца (наблюдение, каковое возможно только изнутри), отмечает движение, а мыслью постигается равновесие.
11. Знаменательно, что для рассудка внутреннее вращение в Солнце представляется стороной сжатия, а в Суперсолнце являет себя стороной расширения.
12. Грядущая тепловая смерть Вселенной, понимаемая как равновесие в отрыве от движения, невозможна, ибо нет материи без движения[2] (и диалектического единства макро- и микромира).
13. Расширение Вселенной, о котором свидетельствует красное смещение, есть одна сторона, фиксируемая рассудком.
14. И ныне нужно иметь Брунову смелость, чтобы выступить против господствующей в науке рассудочной односторонности, исключающей рациональное, но защищённой ОЧЕвидностью, интерпретируемой как готовое знание.
15. Диалектик рассматривает явления в их закономерном, соответствующем их понятию виде, то есть независимо от их внешней видимости.
16. Представление о том, что Вселенная в последующий момент времени становится шире, чем в предыдущий, оконечивает Её со стороны реальности, что ведёт к предрассудкам.
17. Только Понятие (terminus[3]) является столь ёмким, что схватывает всю Вселенную, и с этой стороны Вселенная замкнута (имеет предел) [4]; реальность же такова, что Вселенная открыта (беспредельна).
18. В последнее время в социологии, пытающейся выводить свои законы из физики, возникла теория об «открытом обществе», основанном на центральности индивидуума, отсутствии телеологии в поступках, отвержении всех форм Абсолютного (атеизм!), несопоставимого с природой отдельного человека[5], на не имеющих предела вариациях сочетаний индивидуальных атомов.
19. Но Высшее (= Образованное, Ставшее) Общество, в Центре которого находится Общественный Человек, зиждется на Гармонии единого и многого, отдельного и Всеобщего и является одновременно открытым и замкнутым, abgeschlossen (по-нем. «замкнутый», «совершенный»), прерывающим дурную бесконечность становления.
20. Рассудок, который не видит Третьего, то есть Единства понятия и реальности, не может примирить конечность и бесконечность Вселенной и порочность своего мышления заносит в социальные исследования, рассматривая общество как продолжение природы (что, вообще говоря, верно для природного человека).
21. Диалектика удерживает противоположности в Универсуме, ибо раздвоение ЕДИНОГО и познание противоречивых моментов ЕГО — суть диалектики.
22. Единство бытия[6] и сущности Диалектики есть её Понятие, единственно могущее дать положительное разрешение антиномии неограниченности (бесконечности, непрерывности) и ограниченности (оконеченности, дискретности) Мира в пространстве и времени.
23. Сжатие (смерть) и расширение (жизнь) Вселенной происходит в единстве разновременного и одновременного, исторического и логического, локального и Универсального.
24. Вселенная как Понятие Целого снимает разновременность отталкивания и притяжения, разбегания и сбегания в одновременности, выражающейся во ВРАЩЕНИИ Вселенной внутри Себя Самой вокруг Своего Центра. Вл 3,50:22,23
25. С одной стороны, Вселенная есть потенциальная Бесконечность (= дурная бесконечность) [7], с другой — Актуальная, Истинная Бесконечность, поскольку Она как Целое не полагает за пределами Себя Центр, Который находится везде (реальность) и Которым является Она Сама (понятие).
26. Царство рассудка, к которому относится и схоластический разум, не может решить проблему Универсального Развития.
27. Подлинно Разумное рассмотрение Развивающегося Универсума исходит из того, что МИР В ЦЕЛОМ развит (так как содержит в Себе всю полноту многообразия реалий, равен Сам Себе) и РАЗВИВАЕТСЯ В ЧАСТЯХ.
28. Когда говорят, что Мир в Целом есть некое бесконечно СЛОЖНОЕ (= развитое), то часто не понимают, что «Бесконечное» означает: Необусловленное, Неограниченное, Совершенное (= Абсолютное).
29. Универсум в Своей Другой стороне есть ПРОСТОЕ как Понятие, как Закон, Которым обусловлено Его Кауа[8]; это так ЭЛЕМЕНТАРНО для Разума и снова так недоступно для рассудка!
30. Микромир (как любая часть Универсума) тоже абсолютно сложен, но это — дурная бесконечность, относительный абсолют, преодолеваемый Скачком в Истинную Бесконечность.
31. Этот Скачок совершает Разум, Который В ЦЕЛОМ непреодолим.
32. Рассудок не имеет понятия Бесконечности (= Целое целого и части), ибо не свободен от представления, не идущего дальше такого целого, которое всегда остаётся частью Целого.
33. Понятие времени подчиняется тому же закону становления, что и пространство:
- 0) время как понятие
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- 1) прошедшее (падение в точку)
- 2) будущее (линейное устремление)
- 3) настоящее (взрывающаяся застывшая замкнутость)
- 4) вечность (дурнота непрерывного прерыва)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- 5) Вечность (Непрерывное Настоящее. Вневременная Система. Абсолютное опережение времени).
34. Прагматическое, сиюминутное настоящее есть ложная реальность, формальное единство идеальных прошедшего и будущего, — ни то ни сё.
35. Подлинным Будущим с восстановленным прошедшим располагает Божественное Настоящее, Которое не разрывается между крайностями, никуда не движется.
36. Это Настоящее — Тело Вообще, Которое, с той стороны, что Оно есть выхождение за свои пределы, связь всего со всем, является четвёртым измерением.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7
сноски
- ↑ Примером, щадящим представление, является «волчок» (обе противоположности видимы).
- ↑ Природное движение вообще в ПРИНЦИПЕ исчерпывает себя, но только со стороны восхождения по его пяти формам, которые формируются в Цикле циклов:
- А. механическая & физическая = химическая
- Б. механо-физическая & химическая = органическая
- В. всё неорганическое движение & органическое = общественная форма движения [являющаяся исходной ступенью Страдательного Цикла циклов (Вл 3,30:18)]. Тепловая смерть («зима» — в Евангельском смысле) происходит только в Духе (перед наступлением «Лета Благоприятного»). Прекращение движения Духа есть исполненная суббота, Распятие.
- ↑ Понятие, предел (лат.).
- ↑ Представление рассматривает и наоборот: «Замкнутое (напр., сфера) безгранично». Это — абстрагирование поверхности от тела, которое ограничено.
- ↑ Действительно, Абсолютное несопоставимо с первоприродным человеком.
- ↑ Бытие (-в-себе) диалектики — это Парменидово Единое, когда Единое как Реальность и Единое как Понятие есть неразличенное Одно. Ещё: бытие диалектики — в негативном (–) ОТНОШЕНИИ к небытию (–); отсутствие сути диалектики — в НЕДОПУЩЕНИИ небытия.
- ↑ осознаётся в четвёртом йоме.
- ↑ Тело, скопище (санскр.).
 |