Текст:ВладиМир:Любомудр о физике/глава 5
1. Физическая наука измельчала… для тех, кто придерживается девиза: «Физика, берегись Философии!»
2. Но кто стоит на позициях Логики, для того открываются новые горизонты, и неразрешённые фундаментальные проблемы получают своё разрешение посредством ОПЫТА Разума, в Котором снимается природное. Вл 3,32:1
3. Опыт Положительного Разума аккумулирует в Себя всю Культуру и двигается в Ней, не встречая никакого сопротивления, то есть является сверхпроводником Культуры. Вл 3,44:15
4. Сверхпроводимость Культуры предполагает полное выталкивание нечистого мышления (через его втягивание, выявление).
5. Нечистое мышление (третий отпадший йом) никогда не может быть сверхпроводником Культуры.
6. В физической науке сверхпроводник являет свойство диамагнетизма (являющийся мир), — напротив, металл с ферромагнитными свойствами не является сверхпроводником.
7. Металл с ферромагнитными свойствами и сверхпроводник находятся в существенном отношении (разложение явления).
8. Из этого следует, что ферромагнетизм есть в-себе-сущий мир сверхпроводника, то есть сверхпроводник является единством диамагнетизма и ферромагнетизма; другими словами, это — единство взаимоисключающих, противоположных сторон в явлении природы.
9. То, что в являющемся мире выступает как выталкивание магнитного поля, во в-себе-сущем мире есть втягивание.
10. Ферромагнетизм сверхпроводника не даётся внешнему чувственному опыту (как и заблуждение не выдаёт тот, кто сознаёт[1] его во всей полноте).
11. Позитивизм в физической науке упёрся в дуализм, который он не может снять, ибо не доходит даже до схоластического понятия (не говоря уже об Идее):
| 12. |
1) позитивная реальность (монизм) 2) негативная реальность (дуализм) |
}͏ «или — или» |
- 3) понятие → «и — и»
- 4) негативное единство реальности и понятия
- 5) позитивное единство реальности и понятия. Идея, Истина.
13. Если, например, понятие постигает и волновую, и корпускулярную природу света в их единстве, то для позитивизма, — который стоит только на физическом опыте, обнаруживающем ЛИБО одну, ЛИБО другую реальность, — понятие есть нечто нереальное, только абстрактное.
14. Ни собственно рассудок, который в науке занят лишь чувственным этого мира — явлением, ни схоластический разум, проникающий в сверхчувственное, не могут вырваться из плена рассудочной односторонности, хотя и притязают на Диалектику (4). Вл 3,34:12-16
15. Их «диалектика» (субъективная диалектика) имеет следующие деления:
- А. статическая внешняя диалектика[2]:
- а) неразличенное единство противоположностей на уровне смешения («сплав» противоположностей),
- б) чередование противоположностей (в плане чувственного проявления), «принцип дополнительности» (волновая и корпускулярная природа поля и вещества) [3],
- в) различенное единство противоположностей («две стороны одной медали»);
16. Б. внешняя диалектика движения:
- а) относительный покой,
- б) толчок (борьба масс за одно место),
- в) единство устойчивости и неустойчивости («волчок», боксёр… [4]); Вл 3, 34:14
17. В. внутренняя диалектика формального разума[5]:
- а) единство явления и вещи-в-себе за пределами себя (внешняя устойчивость и внутренняя неустойчивость Солнца),
- б) борьба первой природы и мышления как её продолжения,
- в) единство первой природы и мышления как её продолжения.
18. Для объективной, субстанциальной Диалектики, которая суть негативное единство Внутреннего и Внешнего, как их взаимопереливание, обе стороны и невидимы (поскольку они — борьба идей), и видимы (поскольку они есть воплощение).
19. Диалектика как Принцип всего сущего ведёт к торжеству Разума; она есть Истинная Защита Нового, Передового — Защита, которая поражает.
20. Суд диалектического Разума неотвратимо грядёт на голову позитивистов, которые на протяжении всей пред-Истории восседали на ключевых седалищах просвещения и насаждали только рассудочную науку, не желая стать на стезю Разума и не пуская на эту стезю других. Мф. 23:13
21. Следуя Закону Диалектики, являющемуся Всеобщим Принципом, наука необходимо претерпевает следующие изменения:
- А. первоначальное единство науки (наук)
- Б. дифференциация; РАЗЛОЖЕНИЕ
- В. Интеграция; Единая Наука как подлинный СИНТЕЗ наук.
22. Эта Наука не есть сумма наук, как полагает рассудок, а есть Живой Организм как Единая Система Знания о Человеке — Наука, которая всё контролирует, прогнозирует и разрешает, но для овладения которой требуются предельные мужество и честность поиска, длительное подвижничество и полная самоотречённость. 1Кор. 9:25
23. В последнее время культивируется умонастроение (экзистенциализм и т. п.), которое перестаёт уповать на науку в плане спасения рода человеческого, аргументируя это тем, что науки (имеются в виду, конечно же, специальные науки) познают только постоянное, неизменное, повторяющееся — законы, и поэтому они не в состоянии познать новое в развитии и смысл жизни.
24. Жизнь же (имеется в виду нечто сугубо индивидуальное, а точнее, индивидуалистическое) есть постоянное и безудержное становление, вечный поток, абсолютный релятивизм.
25. Действительно, частные, специальные науки (сайентизм) не идут дальше пред-Последнего, не в состоянии охватить Последнее, которое является и Первым, то есть Целым.
26. Целым занимается Философия как наиболее общая Специальность, как Специальность специальностей (Духовный прогресс), которая органически связана со специальными науками, поставляющими ей свой материал.
27. Эта Наука, в отличие от импотенции и — соответственно — бесплодности субъективизма, с позиций Всеобщего Диалектического Закона постигает и созидает Новую Жизнь, которая приобретается в единстве скачка и постепенности. Вл 3,19:22,23
28. Этот Закон действует и в природе, и в обществе; однако в истинной Общности он действует инверсивно. Например, если в первой природе преобладает приспособление, то во Второй Природе — Наследственность[6]; если там преобладает борьба[7], то здесь — Мир; если там взаимоистребление, то здесь — взаимопомощь; если там — постоянное изменение, здесь — постоянная Неизменность[8].
29. Поскольку природа как таковая есть средство для жизнедеятельности Второй Природы, Рационально преобразовывать, по-настоящему любить и понимать первую — может только тот, кто прежде всего любит Вторую.
30. Вторая Природа отвечает своему понятию до конца, когда она составляет с первой такое различенное единство, при котором зависимость от неё преодолена.
31. Это достигается тогда, когда имеет место одновременно абсолютное различие и абсолютное тождество субъекта и объекта, возникающее в существенном, главном (Законе). Вл 3,5:7-13
32. Не зная диалектики понятия и реальности, рассудок впадает в крайности: либо мира вообще нет без сознания, либо он и без него есть истина (каковая может быть только единством понятия и реальности), либо мир является чем-то неопределённым без сознающего субъекта.
33. Например: «Глыба мрамора не есть глыба мрамора, ибо таковой её определяет сознание, Адам».
34. Истина же такова, что глыба мрамора ЕСТЬ нечто ОПРЕДЕЛЁННОЕ (так как она не является аморфной, а определённо различествует с рекой, деревом и т. д.) до Адама, но определённое В-СЕБЕ (само по себе) [9], а не для другого (так как нет ещё этого другого);
35. Затем она ЕСТЬ ОПРЕДЕЛЁННОЕ ДЛЯ ДРУГОГО, который, мысля не только предмет, но и саму эту мысль, ЕСТЬ ОПРЕДЕЛЁННОЕ ДЛЯ СЕБЯ.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7
сноски
- ↑ = содержит в себе.
- ↑ Название звучит парадоксально (= деревянное железо).
- ↑ Рассудок может утверждать, что он домысливает другую сторону, однако это «домысливание» всё равно опирается только на чувственный опыт. Принцип дополнительности (на языке Логики — «своё другое») есть попытка рассудка приспособиться к противоречию, которое отброшено им, поскольку противоположности рассматриваются не как диалектическое противоречие, а как только дополняющие друг друга моменты (= поляризм).
- ↑ Действительность сплошь состоит из таких примеров: планета, велосипедист, струя, бьющая из гидромонитора; движение птицы относительно воздушного потока обеспечивает ей опору, устойчивость и т. д.
- ↑ Формально-разумное понятие схватывает чувственное и нечувственное (умопостигаемое), но в пределах первой природы.
- ↑ Истинных Традиций, Учения, Царствия (Мф. 25:34).
- ↑ Абсолютность борьбы остаётся только для природного начала. В Духе утверждается Вечный Праздник окончательной Победы над антагонизмом.
- ↑ Духа Истины, Убеждённости в Ней, Преданности Её Делу; НЕИЗМЕННОСТЬ Воли и Характера Нового Человека, Его Курса в Истине (= ПОСТОЯНСТВО в Добром Деле) (Рим. 2:7).
- ↑ Вещь-в-себе познаваема постольку, поскольку становится полаганием, бытием для другого; как сама по себе, она — непознанное.
 |