Текст:Доминик Веннер:О традиции
У каждого великого народа есть своя исконная традиция, отличная от остальных. Традиция есть то, что было и будет, непознанная вселенная и почва у нас под ногами, источник, где черпают вдохновение, и ось круговорота времён. Ханна Арендт называла это «властью избирающей и именующей, передающей наследие и хранящей его, указывающей где будут найдены сокровища и какова их ценность».
Динамическое представление о традиции отличается от понятия единой, всеобщей и неизменной традиции сформулированной Геноном, якобы являющейся общей для всех времён и народов, и ниспосланной «свыше». Присущий им сомнительный синкретизм, побуждает некоторых не самых последних его приверженцев принимать ислам. Более того, их критика современности приводит лишь к признанию собственной беспомощности. Неспособная выйти за существующие границы часто обоснованной критики и предложить иные пути развития, традиционалистская школа нашла убежище в эсхатологическом ожидании катастрофы. (Вообще, свойственный контрреволюционному мышлению пессимизм, от которого открестился Эвола, происходит из фиксации формы в ущерб сути вещей, остающейся неизменной.)
То, что является высокой мыслью у Эволы и Генона, часто превращаются в бесплодную риторику среди их последователей. Несмотря на возможные оговорки, мы всегда будем обязаны трудам Эволы за убедительную демонстрацию наличия за пределами всех специфических религиозных изысканий противоположного материализму духовного пути традиции, выражением которого была эпоха Просвещения. Эвола был не только одарённым мыслителем, он так же подтвердил своим личным примером те героические ценности, что развивал в своих работах.
Дабы избежать путаницы с обычным определением с прежними традиционалистами, какими бы уважаемыми они не были, мы предлагаем неологизм — «традиционизм».
Для европейцев, так же как и для других народов, подлинной может быть только их традиция, выступающая против нигилизма, посредством возврата к источнику, единственному для европейского культа предков. В отличие от материализма, традиция не объясняет высшее низшим, этику через наследственность, политику через экономику, любовь через сексуальность. Тем не менее, наследственность занимает своё место в этике и культуре, экономика в политике, а сексуальность в любви. Однако традиция расставляет их в иерархическом порядке, распределяя личную и коллективную жизнь сверху вниз. В аллегории, описанной в «Тимее» Платона, независимый дух, полагающийся на храбрость сердца, определяет желания. Но это не значит, что тело и дух могут быть разъединены. Таким же образом, подлинная любовь одновременно является духовной общностью и чувственной гармонией.
Традиция это не идея. Это способ бытия и жизни, как говорится в «Тимее», «целью человеческой жизни является установление порядка и гармонии в своём теле и душе, по образу космического устройства», что определяет жизнь как путь к этой цели.
В будущем, желание жить в соответствии с нашей традицией будет становиться всё сильней и сильней, ведь хаос нигилизма будет нарастать. Чтобы снова найти себя, европейской душе, склонной к завоеваниям и вечному, суждено вернуться к себе посредством самоанализа и приобретения знаний. Интересны Греческая и Аполлоническая стороны: в этом вопросе они предлагают модель конечной мудрости, недостаток которой будет ощущаться всё болезненней. Но эта боль неизбежна. Нужно пережить ночь, чтобы увидеть рассвет.
Для европейцев, жизнь в соответствии с традицией в первую очередь означает пробуждение памяти, жажда истинной духовности, практикуемая через собственные раздумья в соответствии с высшими намерениями. В этом случае уровень образованности не является барьером. «Изучение многих вещей», говорил Гераклит, «не учит пониманию». И добавляет: «Всем людям дарована возможность познать себя и мыслить справедливо». Так же следует предаваться созерцанию, впрочем, это не обязательно подразумевает аскетизм. Ксенофан Колофонский даёт даже такие приятные инструкции: «Беседы вроде „Кто я и откуда?“ в зимнее время следует вести возле очага, лёжа на мягком ложе, сытым, попивая сладкое вино и грызя горох». Более требователен Эпикур, рекомендующий два упражнения: ведение дневника и наложение на себя ежедневного испытания совести, практикуемое стоиками. С «Размышлениями» Марка Аврелия, до нас дошли образцы всех духовных упражнений.
Делание заметок, чтение, перечитывание, изучение, ежедневное повторение нескольких афоризмов автора связанного с традицией, это то, что обеспечивает нам точку опоры. Гомер или Аристотель, Марк Аврелий или Эпиктет, Монтень или Ницше, Эвола или Юнгер, вдохновляющие поэзия или мемуары, разжигающие страсть к свершениям. Единственное правило: выбрать то, что воодушевляет в процессе чтения.
Жить в соответствии с традицией, значит соответствовать тем идеалам, что она олицетворяет, превосходить себя, заново отыскать свои корни, передавать наследие, объединяться с себе подобными. Принципиально важно выдавить из себя нигилизм, в том числе скрывающийся под маской возврата долга обществу, погрязшему в страстях. Это подразумевает определённую умеренность, ограничение себя ради освобождения от цепей потребительства. Равно необходимо найти свою обратную дорогу к поэтическому восприятию сакрального в природе, любви, семье, наслаждении и действии. Жизнь в соответствии с традицией означает придание порядка собственной жизни, значит быть себе самым строгим судьёй, значит направить свой взгляд в разбуженную красоту своего сердца, а не на уродство разлагающегося мира.