Систрум

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Джед»)
Перейти к: навигация, поиск
Sistrum (Musical Instrument).jpg

Систрум (др. египетск. — секхем (sḫm) и seshethet (sššt), др.-греч. σεῖστρον, лат. sistrum)[1] — инструмент-резонатор, обычно делавшийся из бронзы, но иногда из золота или серебра, имеющий открытую петлеобразную форму, с ручкой, и четырьмя струнами, проходящими через отверстия, на концах которых были прикреплены звенящие кусочки металла; был украшен фигурой Изиды или Хатор.[2]

Систрум
в иероглифах
Y8

Применение инструмента[править]

Это был священный инструмент, используемый в храмах для произведения, с помощью его сочетания металлов, магнетических токов и звуков. По сей день он сохранился в христианской Абиссинии под названием санасек, и благочестивые жрецы применяют его, чтобы «прогонять чертей из помещений», — действие, совершенно понятное для оккультиста, хотя оно и вызывает смех у скептика-востоковеда. Жрица обычно держала его в правой руке во время церемонии очищения воздуха, тогда как жрецы держали Систрум в левой руке, правою манипулируя «ключом жизни».[2]

Систрум чаще всего можно увидеть в руках богини-творца Хатор, как её отличительный атрибут, и тех, кто поклонялся ей.

В одном из мифов Текстов Эдфу, который впоследствии лег в основу мистерии в Дендерах, её сын появляется как Ихи, «игрок на систруме». Этот бог музыки, согласно Текстам саркофагов, родился из её яйца (или чрева), а затем поднялся на небо: «Я пришел как Господин свиты… Я играю на систруме, я сын Хатор. Я действительно великий наследник. Я действительно великое семя, я прошел между её бедрами, поэтому мое имя „Шакал Света“. Я разбил яйцо, я взлетел на его sfs, я скользил по его крови, я Господин крови, я свирепый бык… Я дитя своей матери, я молод, я сын Хатор. Я тот, кто в неподвижности пребывает в Нуне».[3]

Родственные инструменты[править]

Джед[править]

dd
в иероглифах
R11

Джед (dd)[4] — предмет древнеегипетского культа, известный с додинастического времени (конец V тыс. до н. э.). Представляет собой столб или колонну с четырьмя поперечными вставками на верхнем конце, расположенными ярусами. Джед знаменовал собой начало нового периода.

Джед был атрибутом бога-творца Птаха «владыки вечного повторения (нехех) и вечной продолжительности (джет)». Впоследствии, после «падения» культа Птаха как бога-основателя, стал приписываться к Осирису.

Применение[править]

Возведение Джеда[5]

«Возведение Джеда» было кульминационным пунктом ритуалов, связанных с восшествием на престол, воскрешением нового фараона, сменившего умершего и фестиваля Хеб-сед. Символическое действие указывало на ожидаемую продолжительность царствования.

В Древнем царстве в городе Мемфисе существовал ритуал «Поднятия Джеда», которую совершал сам фараон с жрецами при наступлении нового годового цикла.

Назначение Джедов[править]

В Текстах саркофагов в одном заклинании описано, как душа Осириса входит в Джеду, где встречается с душой Ра, обнимает ее и с этого момента они становятся «душами близнецов».[6] В подобном ключе Книга мертвых называет главного бога загробного мира Осирисом, но в то же время и «Ра, душой Ра, который соединился сам с собой».[7]

Соединение душ Ра и Осириса в Джеду

Но лучше всего соединение душ Ра и Осириса описано в Книгах загробного мира. Эти книги, скорее фрески, нарисованные на стенах царских гробниц времен Нового царства, изображают путешествие бога солнца через загробный мир и его встречу с Осирисом и сопровождаются текстом. Здесь представлены несколько различных версий мифа, каждая из которых является законченным произведением, выполненным в определенном стиле. Современные названия этих книг: Книга скрытой камеры (Ам Дуат), Книга Врат, Тайная книга загробного мира, Книга пещер и Книга Земли.[8]

Широкий спектр тем можно суммировать следующим образом.

Вначале Ра спускается с неба и входит в западный горизонт (Ахет). Здесь он проходит через «двери земли» и проникает в загробный мир, названный Дуат или Аментет. Эта реальность, разделенная на двенадцать областей (или часов), а в одном случае на шесть пещер, состоит из земли и воды, окутанных густой тьмой. В некоторых книгах говорится, что Ра плывет на своей солнечной барке, которую тянут боги, а в других книгах, что он путешествует в виде солнечного диска. Сам бог изображается в виде души-Ба с головой барана или как «плоть» (awf).[9]

По мере путешествия Ра по загробному миру его свет пробуждает землю мертвых, населенную несметным количеством богов. Некоторым богам он вручает приношения и одаривает вечной жизнью, других он наказывает и погружает в вечную смерть, третьих он расчленяет, сжигает в огненных ямах или бросает в озера с кипящей водой.[10]

Главной целью Ра тексты называют соединение со своим телом, которым является труп Осириса. Эта встреча происходит в середине ночи в самой нижней точке загробного мира, где Осирис неподвижно лежит в саркофаге.

Здесь душа-ба бога солнца соединяется с телом бога земли и оживляет его, а затем оба бога воскресают в виде душ. Этот процесс назван величайшим из таинств.

Пирамида Хеопса[править]

Разгрузочные камеры[править]

В Большой пирамиде Хеопса существует 5 искусственных полостей размерами 5 на 10 метров и 1‒2,5 метра высоты, расположенных над Камерой Царя, прозванных экспертами, в силу непонятности их назначения, «разгрузочными камерами», или «камерами снижения давления».

Конструкция «разгрузочных камер»

Четыре камеры за исключением пятой верхней, имеют одинаковую конструкцию: на длинных стеновых балках малой высоты лежат поперёк довольно грубо обработанные, но очень тяжелые и прочные гранитные балки, очень разнородной толщины, порядка в среднем около 1,5 метров, ширины около 1 метра и длины свыше 7 метров, образующие крышу камеры и одновременно — пол следующей. Гранит привезен из Асуана. Верхняя же камера действительно разгрузочная, имеет и невысокие стены, и двускатную крышу — из известняка.[11]

Проблемы специалистов[править]

Самым существенным фактом конструкционных особенностей «разгрузочных» камер является то, что они не нужны, почти бесполезны для тех целей, для которых по мнению экспертов их создавали.

Необъяснимым феноменом по мнению экспертов является и то, что через оставленный древними строителями лаз из Большой Галлереи в нижнюю разгрузочную камеру, можно было относительно легко проникнуть в так называемую «Камеру Царя» — всего лишь сломав любую из плит перекрытий или продолбив ход в углу. Нет никаких свидетельств о том, что этот лаз когда-то серьёзно запирался или маскировался. Получается необъяснимое противоречие — древних строителей абсолютно не волновала возможность проникновения в «Камеру Царя» сверху и очень сильно (шлюзы и затычки Предкамеры) волновала возможность проникновения в её пространство горизонтально !!! Строить такую сложную, прочную гранитную запорную конструкцию как Предкамера с её опускными 52-см толщины гранитными плитами затворов, гранитными пробками затыкать лазы в неё из Большой Галереи которым взломщикам удалось пройти с огромным трудом — и оставлять практически не запертой возможность залезть в через верх! Разумного объяснение этого феномена у специалистов нет.[11]

Предположение[править]

Очевидно, что именно эти камеры, по мнению их создателей, служат для выполнения таинств. Конструкция же самого сооружение напоминает конструкцию двух вышеуказанных резонаторов.

Надписи с картушем Хеопса, обнаруженные именно в разгрузочных камерах, служит дополнительным подтверждением, что здесь заключён главный смысл сооружения этой циклопической постройки. «Хнум-Хуфу», что означает «[бог-творец] Хнум защищает меня» — так гласит надпись Хеопса на северном конце западной стены «камеры Арбатнот».

См. также[править]

Примечания и сноски[править]

  1. en:Sistrum
  2. а б Философский словарь. Систрум
  3. Тексты саркофагов, IV. 181, 182.
  4. de:Djed-Pfeiler
  5. Сцена на рельефе погребального храма Сети I в Абидосе
  6. Тексты саркофагов, IV, 276—283. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 360—362, где души Ра и Осириса являются синонимами.
  7. Книга мертвых, глава 17.
  8. См. Homung, 1999.
  9. Budge, 1905, III, с. 106; Hart, 1990, с. 52, 58—61.
  10. Сцена действия напоминает преисподнюю. См. Homung, 1999.
  11. а б Разгрузочные камеры