Жидовствующие
Жидовствующие — изначальное название этнически русских (как и православных в Болгарии и других странах), принявших в той или иной степени иудаизм. Позднее, этим словом некоторые русские публицисты стали называть юдофилов или иных сторонников установления «еврейской власти» (революционеров в начале 20 в., демократов в конце 20 в.-начале 21 в.), а также масонов.
Существует точка зрения, что иудаизм — не прозелитическая религия, то есть обращение нееврея (см. гой) в иудаизм чуть ли не запрещено. Так считал, например, историк Лев Гумилёв, отвергая обращение в иудаизм хазар.
С другой стороны, истории известно немало обращений целых народов в иудаизм — идумеев, итуреев, химьяритов, адиабенцев, берберов, гипсистариев и т. д. Другое дело, что современные евреи, как правило, с подозрением относятся к «герам» (но это связано с ослаблением иудаизма, который сам по себе разрешает переход в еврейство).
В России среди русских распространилось такое название для некоторых протестантских сект — молокане, субботники.
Секта или так называемая «ересь жидовствующих» зародилась сначала в Новгороде в 15 в. Предпосылкой к её возникновению, помимо влияния польских евреев и остатков хазарского влияния, были сношения Русских земель с Крымом, где проживала влиятельная община как евреев-раввинистов, так и караимов.
Возникновение секты в Новгороде связано с тем, что Схария Жидовин, прибывший в город из Киева в свите князя Михаила Олельковича (Александровича) в 1471 году, «совратил в жидовство» новгородских священников Алексея и Дениса, которые, по-видимому, стали главными распространителями ереси в городе. Великий князь московский Иван III Васильевич назначил этих священников на высокие церковные посты в Москве. Так в Москве возник новый центр секты, к которой примкнула невестка великого князя Елена и влиятельный придворный дьяк Фёдор Курицын.
Жидовствующие «молились по-жидовски», «хулы изрекали на Иисуса и Марию» и «чли субботу паче воскресения Христова», праздновали также еврейскую пасху.
Жидовствующие поддерживали Дмитрия, сына княгини Елены, однако Иван III в 1502 году назначил наследником своего сына Василия. После смерти Курицына в 1504 году Иван III санкционировал преследование жидовствующих. Некоторые из еретиков были сожжены на кострах, некоторые бежали в Литву, где формально приняли иудаизм.
С тех пор, секта фактически перестала существовать. В 18 веке появились новые иудействующие секты в России, что очевидно связано с присоединением к Российской Империи земель с компактным проживанием польских и литовских евреев.
Позднее, «жидовствующими» черносотенцы стали называть тех, кто примкнул к революционерам.
Взгляды историков на жидовствующих различны. Одни считают секту прообразом протестантизма, связывая влияние купеческого капитала в Новгороде. С их точки зрения, если бы Россия пошла по пути демократии Новгородской республики, отреклась от православия, из неё вышла бы нормальная европейская страна.
Другие исследователи видят в секте лишь очередной негативный раскол среди русских вследствие происков жидов.
Деятельность жидов против русского языка[править | править код]
Термином «жидовствующие» в истории России и истории Православной Церкви обозначалась секта, созданная при царе Иване III жидом Схария и его помощниками. Учение секты получило широкое распространение даже среди иерархов Церкви и при царском дворе. Борьба с этой сектой и победа над ней — важные события в русской истории.
Но правящих жидов коробил научный термин «ересь жидовствующих». Термин «жидовствующие» они стали заменять на «иудействующие», но и термин «ересь иудействующих» им тоже не понравился. В третьей Большой Советской Энциклопедии (М., 1970—1978, Т. 9. С. 201) жиды уже написали так: «Жидовствующие — православно-церковное наименование одной из разновидностей ереси в России во второй половине 15 — начале 16 веков, неупотребляемое в советской исторической науке».
В словаре атеиста «Православие», изданном при Горби (М., 1988, С. 148—149), вместо «ереси жидовствующих» уже написано: «новгородско-московская ересь». В словаре «Христианство», изданном при Ельцине (М., 1994. С. 311—312), вместо «ереси жидовствующих» также написано: «новгородско-московская ересь». Оказывается, Иосиф Волоцкий боролся не с «жидовствующими», а с «новгородско-московскими еретиками» (С. 175).
«Для Новгородских и особенно Московских еретиков характерна гуманистическая направленность их взглядов», — это жиды напечатали в «Истории Европы» (М., 1992, Т. 2, С. 460). Рубить в щепы христианские иконы и испражняться на них, по понятиям жидов, — это, оказывается, «большой гуманизм».[1]