Ириней Лионский

*Святой Ириней Лионский*
Святой Ириней Лионский
Епископ, Отец Церкви, мученик
Родился	около 130, Смирна (совр. Турция)
Умер	202, Лион (Франция)
Почитается в	Католическая церковь, Православные церкви
Праздник	Римская Католическая Церковь: 26 июня; Православные церкви: 23 августа/5 сентября
Труды	Обращение язычников, борьба с гностицизмом

Современная икона христианского святого мученика Иринея Лионского

Святой Ириней (лат. Irenaeus, др.-греч. Ειρηναίος; * Смирна, ок. 130 — † Лион, 202) — христианский богослов и Отец Церкви II века. Был епископом Лугдунума (современный Лион). Житийные сведения о нём скудны. Известно, что он родился около 130 г. в Малой Азии, предположительно в Смирне или её окрестностях. Его родители были христианами, а его духовным наставником стал св. Поликарп Смирнский. Ириней пишет, что кроме Поликарпа ему довелось увидеть и других учеников апостолов, хотя и не сообщает их имена.

Около 160 г., Ириней был рукоположен Поликарпом во пресвитера и по его благословению отправился в Галлию, в город Лион, где стал помощником занимавшего Лионскую кафедру епископа Пофина. Во время гонения Марка Аврелия Пофин скончался в темнице, и Ириней в 177 году был избран его преемником. Первой заботой его в епископском сане было залечить раны, нанесённые страшным гонением. Святой старался и о распространении веры Христовой среди язычников, и нимало в этом преуспел. Очень потрудился Ириней и в борьбе с внутренним злом для Церкви — еретическими учениями. Благотворное влияние имел Ириней и в споре о праздновании Пасхи между Римским епископом Виктором и Малоазийскими Церквями. Скончался святой мученической смертью во время гонения Септимия Севера, около 202 года.

Память в Католической церкви 26 июня, в Православной церкви 23 августа (по старому стилю)/5 сентября (по новому стилю).

Сочинения[править | править код]

Сочинения Иринея имеют большое значение и особенный авторитет в истории христианских догматов по своей древности и особенно по причине близости его к Поликарпу, непосредственному ученику апостолов.

Из них известны: «Послание к Флорину о единоначалии, или о том, что Бог не есть виновник зла»; «Об осмерице» — о первых восьми эонах, которых еретик Валентин признавал источником всего сущего; «Послание к папе Виктору», по поводу ереси валентиниан; «Послание к нему же о времени празднования Пасхи»; «Против еллинов»; «О познании»; (то есть главных пунктов христианской веры); «Книга разных рассуждений».Все эти сочинения не сохранились в целом виде и известны лишь по упоминаниям у древнейших историков и по отрывкам, найденным в разное время; некоторые из них изданы Питрой в его «Analecta sacra, spicilegio solismensi parata».

В полном составе, хотя и не в греческом подлиннике, а в древнем, известном еще Тертуллиану, латинском переводе сохранилось главное, особенно важное для истории развития христианской мысли сочинение Иринея «Обличение и опровержение лжеименного знания, или Пять книг против ересей». Оно было издано в первый раз Эразмом Роттердамским, в 1526 г. Лучшие позднейшие издания с дополнениями, поправками и учеными примечаниями: Массюэта (в Венеции, 1712 г.), перепечатанное Минем в «Patrologia cursus completus ser. graeca» (т. VII, 1857 г.), Штирена (Лейпциг, 1853 г.) и лондонское — Гарвея (1857), в котором к прежнему тексту присоединены отрывки, находящиеся в найденных в 1852 г. «Философуменах» Ипполита. Переведена эта книга и на русский язык.
Цель написания этого сочинения — обличение лжехристиан-гностиков через раскрытия их тайного (эзотерического) учения и доказательства ложности этого учения. Долгое время это сочинение служило единственным источником по истории гностицизма.

В 1904 году в Ереване в библиотеке древней церкви Богоматери армянским архимандритом Карапетом была найдена рукопись-перевод на древнеармянский язык лругого сочинения Иринея — «Доказательство апостольской проповеди». Сама рукопись датировалась XIII веком, а перевод на армянский, как считается, был сделан в VII—VIII вв. В 1907 она была переведена и издана на немецком и русском языках. По своему строю эта книга схожа с сочинением «Против ересей» — видимо, писалось с такой же целью. Сочинение было адресовано некоему Маркиону.

Богословие святого Иринея[править | править код]

По своему богословию Ириней принадлежит к малоазийской школе. Своё догматическое учение он раскрывает в ходе полемики с еретиками-гностиками и опирается на рассказы «старцев», Священное Писание и Священное Предание.

Учение о Боге[править | править код]

Ириней учит веровать во «единого Бога Отца, Вседержителя, сотворившего небо и землю, и всё, что в них».(«Против ересей», I:10:1), и кроме Него, никакого другого творца мира, как учат гностики, нет. В противоположность гностикам, учивших о бесконечных истечениях Божества, Ириней говорит о единстве Божеского существа и называет Его «источником всех благ». К Богу человеческие понятия можно прилагать только относительно. Бог неизменен и «не имеет в Себе ничего древнейшего или позднейшего, ничего различного, но пребывает вполне равным, одинаковым и единым» («Против ересей», II:13:8). Премудрость Божия неизследима: Бог- «весь Ум».

В этой связи Ириней переходит к учению о второй Ипостаси Святой Троицы — о Сыне Божием, Боге-Слове. Святой отвергает учение, рассматривающие Бога-Сына и Бога-Отца, как слово и ум в человеке и говорит об антропоморфичности этого учения, попытке примитивизировать представление о Боге. Говорить, что «от Ума произведено Слово» — это можно сказать лишь о людях. «Бог — весь Ум и весь Слово». Логос (Слово) — это Сын Божий, вечно сосуществующий Отцу. Через Слово и Дух Отец создал мир, через Слово Бог открывается своему творению: «Сын, вечно существуя со Отцем, издревле и даже искони всегда открывает Отца ангелам, архангелам … и всем, кому хочет Бог открыться».
Среди рода человеческого особенно Сын Божий возвещал о Себе и Отце через пророков в Ветхом Завете, а последние дни воплотился Сам и явил Себя всем людям.

Как ипостасное откровение Божества, Сын представляет Собой отдельную Личность и имеет личную самостоятельность. Он — образ Отца, выражения Его существа, Содетель всякой твари и разделяет все свойства Отца. Отец прославляется Сыном, и Сын прославляется Отцом, потому что Сын — истинный Бог. Невозможно, однако постигнуть в чём состоит единство Сына и Отца. Даже ангелы не могут постигнуть глубины Божества.

Учение о спасении и Церкви[править | править код]

В тесной связи с учением о Логосе у Иринея находится учение о спасении и Церкви.

Физический человек состоит из тела и души. Плоть одинаково способна как к тлению, так и к нетлению, точно так же и душа, как и всё получившее начало во времени, не бессмертна и участвует в жизни, пока это угодно Богу. Человек может существовать только телом и душой, но есть более возвышенное состояние, когда к составу человека присоединяется Дух Святой, Который вводит человека в общение с Богом, соединяет с Ним, делает подобным Ему и дарует человеку бессмертие. Первым людям была поставлена задача единения с Богом и достижения вечной жизни во всей целости. Сразу достичь поставленной цели человек не мог, и только исполняясь постепенно Святого Духа, он смог бы достичь полноты обо́жения. Но человек, поддавшись искушению и нарушив заповедь, отдалил себя от Бога, и Дух Святой покинул прародителей. Последствиями грехопадения стали: 1) пребывание человека в состоянии нравственного отчуждения от Бога 2)он стал рабом диавола, и по праву принадлежит ему, так как побеждён диаволом в борьбе и добровольно ему подчинился 3) поскольку принцип бессмертия — Дух Святой покинул человека, он стал физическ смертен. Став пленником диавола по собственной воле, человек и освободиться должен был собственными усилиями, «иначе враг не был бы побеждён законно»(«Против ересей», III:28:7). Но победа его не смогла бы быть прочной, он всегда мог бы пасть и так и не получить бессмертие. Поэтому Господь, чтобы не нарушать свободы воли человека, Сам стал Сыном Человеческим, чтобы человек сделался сыном Божиим.(«Против ересей», III:90:2). Но для этого Логос должен быть Богом Истинным.

Развивая учение апостола Павла о Христе, как о втором Адаме, Ириней говорит, что Господь воспроизвёл все подробности жизни Адама и обычное течение жизни каждого из его потомков. Христос прошёл все возрасты человеческой жизни: был младенцем, чтобы освятить младенческий возраст, был отроком — для спасения отроков, и, наконец, как Ириней полагал, был и в старческом возрасте, чтобы освятить и его. Христос стал как бы итогом прошедшей человеческой истории. Как и все потомки Адама, Христос умер и сошёл во ад. Умерщвление Господа было беззаконием, в котором как бы суммировалось пролитие крови всех праведников и пророков от начала мира. "Как первый Адам получил состав свой из земли невозделанной и ещё девственной — «ибо Бог ещё не одождил, и человек не обрабатывал земли (Быт.,2:5) — был создан рукою Божиею, то есть Словом Божиим…, так и Сам Он … возстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для возстановления Адама от Марии, Которая была ещё девою» Для чего же Бог не создал снова человека из земли? — «Для того,- отвечает Ириней-, чтобы не было другого создания, и не иное было то создание, которое требовало спасения, но чтобы тот же самый (Адам) был возстановлен, с соблюдением сходства (в происхождении)» («Против ересей», III:21:10). Своим послушанием Отцу «даже до смерти», Он исправил непослушание человека, бывшее в раю относительно древа (познания добра и зла) через послушание на древе (смерти на Кресте)(«Против ересей», V:10:3) и умер в тот же день, что и Адам.

Христос пришёл призвать и спасти всех потомков Адама: не только иудеев, но и язычников. Спасение заключается в обо́жении, в возвращении образа и подобия Божия, и человечество, вступившее на этот путь, составляет Новозаветную Церковь, основателем которой является Сам Христос. Господь, возглавив в Себе человеческую природу, соединил человека с Духом, и Дух вложил в человека. Дух Святой преображает и обновляет всю жизнь народа Христова, так что он становится народом святым, избранным. Обновление это происходит и с физической, и духовной природой человека: телу возвращается образ, а душе — подобие. Нравственное же преуспеяние человечества возможно только в Церкви, ибо только в ней пребывает Св. Дух.

Церковь — единственный путь ко спасению, только она содержит в себе правую веру, только она вправе обладать Священным Писанием и Преданием, которое только она может правильно понимать.
Полемизируя против «тайного предания» еретиков, Ириней говорит, что Господь всё совершенно передал апостолам. Он отвергает измышления, будто апостолы что-то примешали к словам Спасителя, да и Сам Он, якобы, говорил то от Демиурга, то от «середины», а то от «высоты». Чем руководствуются еретики в этом различении — неясно. «Совершенство и недостаток, ведение и неведение, … истина и заблуждение не могут быть в одном Господе» («Против ересей», IV:35:2). Также, и Ветхий Завет был дан одним Богом, Его проповедовали пророки и Его возвещали пришествие. Ириней не согласен и с тем, что в Писании всё сказано аллегорически, иносказательно (гностики специально использовали такой метод толкования, чтобы можно было обосновать любые свои идеи). Многое в Писании сказано ясно и не требует никаких аллегорических толкований, объясняя же притчи, опасно о Боге утверждать что-либо на основании других аллегорий, «оставляя в стороне известное, несомненное и истинное», нечто же в Писании вообще не следует изследовать, предоставляя Богу эти вопросы («Против ересей», II:28:3).

Единство Церкви, разбросанной по всему тогдашнему миру, Ириней противовоставляет раздробленности еретиков, распавшихся на множество сект, учение которых было неодинаковым даже в существенных пунктах.

Эсхатология[править | править код]

Цель пришествмя Христова — упразднить смерть не только души, но и тела. На земле, в настоящее время, не в полноте исполняется предназначение человека, оно исполнится в воскресении.

В конце человеческой истории в мире явится антихрист, который будет противником Христа и который будет служить recapitulatio суммы всего зла и несправедливости, совершённых человечеством. После его ниспровержения наступит уже воскресение.

Ириней был сторонником бытовавшего среди части древних христиан богословского мнения, что воскресение будет происходить в два этапа — сначала для праведников, после которого для них на Земле наступит тысячелетнее Царствие Христово, а затем — и для грешников, после которого произойдёт Суд над всем человечеством. «Вечны и без конца будут блага, дарованные от Бога (для праведных), потому и лишение их (грешников) будет вечно и без конца, подобно тому, как в безграничном свете ослепившие себя… навсегда лишены сладости света» . Ириней обращает внимание на то, что воскресение будет с плотью, которая изменится в нетление и утверждает тождественность земной плоти и плоти воскресшей.

Труды[править | править код]

Доказательство апостольской проповеди, СПб., 1907

Против ересей[править | править код]

Ссылки об Иринее[править | править код]

Библиография из словаря А. Меня[править | править код]

M i g n e. PG, t.7; в рус. пер.: Соч. св. Иринея, еп. Лионского, М., 1871, т о ж е, репринт. изд., М., 1996; Доказательства апостольской проповеди, ХЧ, 1907, № 4-6.
Г у с е в Д. В., Догматич. система св. И. Л. в связи с гностич. учениями второго века, ПС, 1874, № 8-9;
[Евгений (Сахаров-Платонов)], Св. И., еп. Лионский, ПрТСО, т.1, кн.4, 1843;
С а г а р д а Н. И., Новооткрытое произведение св. И. Л. «Доказательство апостольской проповеди», СПб., 1907; ПБЭ, т.5, с.1018-22;
Ф е д ч е н к о в С. А., Армянские фрагменты творений св. И. Л., ХЧ, 1915, № 4; е г о ж е, Св. И. Л. Его жизнь и лит. деятельность, Серг. Пос., 1917;
иностр. библиогр. см. в журн. Connaissance des p-res de l’Eglise, 1979, № 2 и в кн.: Q u a s t e n. Patr., v.1, p.287;
John Beh. Asceticism and anthropology in Irenaeus and Clement. (Oxford: OUP, 2000)

Ссылки[править | править код]

Ириней Лионский в Научной библиотеке
Catholic Encyclopedia: St. Irenaeus (англ.)