Послание внешним христианам:глава 1

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

О необходимости познания Истины[править]

Господь … открывает глубокое (Иов. 12:22).


1. Обходить древо познания — значит оставаться в первоначальном, неразличенном единстве с истиной, то есть в неосознанном, наивном блаженстве, когда рай — не в рай[1].

2. Осознанный, Совершенный Рай (= абсолютное ДОБРО) возможен только через утрату первоначального рая, ЧЕРЕЗ осознание[2] того, чтó есть абсолютное ЗЛО, и практическое отрицание последнего.

3. Таким образом, ЗЛО (= бытие ВНЕ БОГА) существует необходимо, и Бог с необходимостью покидает того, кто стремится получить Духа Истины, Духа Утешителя.

4. Совершенный Рай открывается только для Разумного Сознания, и путь к Нему от просто веры в Него проходит через адовы муки самосознания, то есть осознание раскола в себе самом, каковое является огненным крещением, временной победой закона греховного, сознанием своего пленения, своего рабства греху.

5. В Евангелии от Иоанна есть такие слова: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познáете истину, и истина сделает вас свободными».

6. Прямая речь Христа обращена к уже уверовавшим, но ещё не свободным, ибо свобода обетована тому, кто будет познавать Истину, чтобы быть ближе к спасению, нежели когда уверовал.

7. Но без веры Господу угодить невозможно. Поэтому вера сопровождает христианина на всём его пути познания Истины.

8. И действительно, если ученик не верит, что учитель его научит, то такой ученик не приобретёт разумение.

9. Это Означает, что fides praecedit intellectum[3]. Когда знание приобретено, тогда я и верю, и знаю; когда же я ещё не познал, я только верю.

10. Собственно вера, вера в Истину без Познания, есть тоже род знания[4], но это — знание ó предмете, а не самого предмета, знание БЫТИЯ, а не сущности.

11. Например, можно знать ó математике, о том, что она ЕСТЬ, то есть верить, что éсть такой предмет, но это не означает знание самого предмета.

12. Жених знает о своей невесте[5], кажется, всё, но он ещё не познал её.

13. Для человека Истина (Дух во Плоти) выступает как:

1) незнакомка (незнакомец)
2) знакомая (знакомый)
3) Невеста (Жених)
4) Похищенная (взятый Жених)
5) Жена (Муж).


14. Таким образом, есть знание ó Боге, и это соответствует моральности[6], а есть Знание Бога, и это соответствует Нравственности[7].

15. Первое знание суть непосредственное (неведомый Бог), второе — положительное единство Опосредствующего (4)[8] и Непосредственного (5) Знания.

16. Тот достиг Знания Бога, Ума Христова, кто обладает[9] Плодом Веры, для кого Бог стал его Сущностью.

17. Жестоковыйность народа, изначально уверовавшего в Сущего, проявилась в нежелании познать пути Бога, и поэтому Он поклялся во гневе Своём, что народ сей не войдёт в покой Его.

18. И несмотря на то, что это — народ Божий, о нём сказано: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения».

19. А вот царственный певец Давид, имея веру и не удовольствуясь ей одной, восклицает: «Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую». (Поистине, fides quaerens intellectum[10].)

20. В первом послании Иоанна читаем: «Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его».

21. Из этих слов явствует, что познавший Бога не согрешает.

22. Взаимно скрепляющие связи в Библии указывают на то, что знамения, сопровождающие христиан, в результате сводятся к познанию Сущего, к победе над лукавым.

23. ОПРАВДАНИЕ осуществляется ЧЕРЕЗ ПОЗНАНИЕ Отца Сыном, Который сказал нам всё, что слышал от Отца Своего (а слышал Он также всё).

24. Лишь тот обрёл крепость в Господе, кто возлюбил Его не только всем сердцем (= душою)[11], но и всем разумением (= Дух).

25. Ибо ко всякому неразумеющему приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его.

26. Знание ó Боге есть знание сердцем, а ЗНАНИЕ БОГА ЕСТЬ РАЗУМНОЕ ЗНАНИЕ (каковое никогда не упразднится).

27. В Священном Писании акцент в плане обретения Истины (= Свободы) сделан на Разумное Познание, а не на сердце, которое таит в себе зло; а если оно становится чистым, кротким[12] и мудрым, то это происходит посредством Разумного Познания.

28. Блажен человек, который приобрёл РАЗУМ! а блаженство и БЛАГОДАТЬ[13] суть одно.

29. Писание утверждает, что разум является источником жизни, что он охраняет и спасает от пути злого.

30. Слово Божие предлагает назвать мудрость сестрою своею и разум назвать родным своим.

31. 0 ненавидящих разум сказано, что они любят смерть.

32. В «Послании к Римлянам» написано: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства».

33. Разум есть Дух, но Духовное, Разумное Познание – не прежде душевного; т.е. знание сердцем предшествует Знанию Разумом.

34. В Евангелии от Матфея написано: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

35. Вера проверяется исполнением воли Отца Небесного, которая состоит в том, чтобы идти узкими вратами Разумного Познания Истины, вратами, которые находят немногие.

36. Итак, существует два вида познания, или исследования Истины: душевное и Разумное.

37. Разумное Познание включает в себя всё и является жертвой благоугодной, а душевное — исключает Разумное и поэтому является идоложертвенным познанием, превратным умом, не способным познать Бога.

38. Без подвижнической любви к Истине (Каковая является единством Реальности и ПОНЯТИЯ[14], Воплощённым Словом, Новой Общностью) все человеческие познания — как бы они ни были обширны - не дают спасения для души.

39. Безумствует человек в своём знании, если застревает в сфере конечного, субъективного, схоластического.

40. знание идоложертвенное (= нечистый дух) надмевает, но кто любит Бога, тому от Него дано Знание (= Чистый Дух).

41. Такое Знание, конечно же, не надмевает. Это — Чистое, Самостоятельное, Совершенное Знание[15] Самого Бога.

42. Из Писания явствует: кто не познаёт, тот нерассудителен, не обновляется умом, сообразуется с «веком сим».

43. Писание противопоставляет зло и Знание; неведение определяется им как зло, а тот, кто не ищет Знания, — как беззаконник.

44. Кто имеет помазание от Святого, тот знает всё, ибо Дух Святой наставляет на всякую истину.

45. В «Первом послании к Коринфянам» сказано: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А НАМ БОГ ОТКРЫЛ ЭТО Духом Своим; ибо ДУХ ВСЁ ПРОНИЦАЕТ, И ГЛУБИНЫ БОЖИИ».

46. Глупые говорят мудрости: «Высоко накрываешь». Они ненавидят Знание, но сыны Света ниспровергают замыслы и всякое превозношение, восстающее против Познания Истины.

47. Душевное познание, вообще-то, приближается к Истине, но лишь на уровне представления, притч, что является молочной пищей; Разумное Познание — это твёрдая пища (содержащая и молочную), Триединый Метод, который можно понять, но совершенно невозможно представить.

48. Молочная пища необходима для возрастания во спасение, — и младенцу не дóлжно препятствовать в его развитии, но не дóлжно и застревать во младенчестве.

49. Молоко насыщает, но оно не свободно от буквенной воды, тогда как твёрдая, Духовная пища, являясь маслом, получаемым путём сбивания молока, не только насыщает, но и прОСВЕЩАЕТ.

50. Если Писание предлагает умалиться до дитя, чтобы войти в Царствие, то имеется в виду не дитя умом, а дитя на злое, т.е. муж совершенный.

51. Кто не питается твёрдой пищей, тот ещё плотский, не духовный, младенец во Христе.

52. С этого положения Писание отсылает к стиху, где говорится о том, что младенцам свойственно колебаться, увлекаться всяким ветром учения по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.

53. К тем, кто избегает твёрдой пищи, обращены следующие слова Писания: «О сём надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.

54. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища».

55. С последнего стиха Писание даёт ссылку на место, где говорится о незнании Духа.

56. Верующим, не знающим твёрдой пищи, то есть Духа не имущим, остаётся черпать мудрость в заповедях человеческих, в духовном чтиве себе подобных авторов.

57. «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;

58. Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».

59. Отсюда — ссылки, ориентирующие на то, чтобы иметь познание Сына Божия, быть мужем совершенным, стремиться к почести вышнего звания.

60. Апостол Павел говорит, что он невежда в слове, но не в познании, т.к. он является апостолом по вере и познанию Истины.

61. То есть, можно не отличаться хорошей ориентацией в букве Писания, не заучивать его, не быть оратором, но обладать таким методом, с помощью которого Писание и Смысл Бытия раскрываются во всей полноте.

62. Во второй главе этого послания речь пойдёт о методе[16] исследования Писания — методе, являющемся ключом откровения, критерием, мерилом[17], посредством которого Духовный судит обо всём.

63. Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.


* * *


64. Без тщательного исследования = познания Слова нельзя ПРАВИЛЬНО СЛАВИТЬ Господа, то есть невозможно ПРАВОСЛАВИЕ[18], отвечающее своему Понятию.

65. Вскрытие последних, глубинных пластов Библии — с чего начинается Эра Духа — предполагает погружение в её Духовный баптистерий не только с верою но и с головой, что означает очищение мышления «баней водною, посредством слова».

66. Эра Руси (= Эра Духа) не мыслима без элиты апостольского уровня, без аристократов Духа, обладающих Умом Христовым.

67. Ни правоведение, ни экономика, ни политика, какая бы она ни была (нео- или гео-), не могут быть основанием спасения Руси, но лишь Духовное Просвещение, каким были отмечены все собиратели земли русской, является краеугольным камнем в строительстве Новой (Второй) Руси.



I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА[править]

Вступительное слово уверовавшего поэта

Глава 1. О необходимости познания Истины
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины
Глава 3. Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства

II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ (ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)[править]

Глава 4
Глава 5
Глава 6



сноски

  1. Взрослые часто завидуют беспечному детству, дитя же стремится стать взрослым.
  2. Осознать — значит испытать на себе (исПЫТАТЬ себя) (1Кор. 11:28-32).
  3. вера предшествует разумению (лат.).
  4. Фарисейская вера противопоставляет себя знанию, забывая, что числит себя непосредственным знанием Истины, Каковая содержится в ней как знаемая достоверно.
  5. От «неизвестная» (неведомая). Познанная невеста уже не невеста; она выступает в новом качестве: как жена (без сочетания, без реального чувственного единства, то есть БЕЗ ПРАКТИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ, ЛЮБОВЬ БЕСПЛОДНА).
  6. Добродетель как поучение, назидание.
  7. Добродетель как уРАЗУМение (Евр. 8:11,12).
  8. Истина воздаётся тем, кто ищет Её, уже веруя (Евр. 11:6).
  9. Иметь Ум — значит им и обладать, значит всё мочь, уметь (греч. (ἔχω — иметь, обладать (знанием), мочь; русск. «уметь» — от «ум»; нем. wissen — знать и уметь).
  10. Вера, ищущая разумения (лат.).
  11. Недаром нем. Herz — и сердце, и душа. (Если религия — дело только сердца, то она должна отказаться от услуг головы.)
  12. = короткий, обрезанный.
  13. Без разумения нет Благодати, ибо сказано, что Благодать — в премудрости и разумении (Еф. 1:7,8).
  14. Настоящее единство Понятия и Реальности есть великая тайна для рассудка (Еф. 5:32).
  15. Это Знание Бога — следствие прощения беззакония, когда нет даже упоминания о грехах (Иер. 31:34Ин. 6:45). знание, печать совершенства, которые получает сын погибели (воплощение духа субъективизма), — тоже от Бога, но это не Знание Бога, не Божье Совершенство. сын погибели не может устоять на Истинном Пути, п.ч. от начала не имеет в себе Истинного Семени, Которое удерживает Тварное Совершенство (ибо не рассматривает последнее независимо от Творца).
  16. От греч. μέθοδος — путь (Ин. 14:6).
  17. Мерило есть суд (Ис. 28:17) (кто не дошёл до суда, тот не имеет мерила — твёрдой пищи — для различения добра и зла).
  18. = греч. ὀρθοδοξία — правильное, здравое суждение.



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси