Текст:ВладиМир:Обличение фарисеев/глава 5
1. Но такой путь возможен только для того, кто до конца предан Истине, кто готов отдать (4) Богу (5) душу[1](2,3).
2. Эта преданность проверяется у древа познания ЗЛА и ДОБРА, в конфликтном единстве исторического и логического, в борьбе ВЕТХОГО и НОВОГО[2].
3. Тот, кто не являет последовательности в любви к Истине, застревает в первой непосредственности, в перстном естестве и подлежит суду извне.
4. Всякое априорное знание, не признающее чувственный опыт как практику созидания Нового Человека (Новой Общности), беспощадно осуждается Последним.
5. Суд как объективное отрицание отрицания можно изобразить в следующих категориях:
- 3) непосредственный закон — закон Маммоны, земли́ живых
̳(п̳р̳е̳с̳т̳у̳п̳л̳е̳н̳и̳е ̳первоестественного перед Нравственным Законом. Безнравственность) - 3-4) преступление и ̳Н̳а̳к̳а̳з̳а̳н̳и̳е ̳ как средство исправления
(Нравственный Закон Долга[3]. Тень смертная[4]. Обетование Оправдания) - 5) ̳О̳п̳р̳а̳в̳д̳а̳н̳и̳е ̳как реализованная Цель. Новое Естество. Земля Живых
(Нравственный Закон Блага).
6. Служители Маммоны[5], упиваясь произволом, не желая добровольно идти крестным путём категорического императива (4), лишают сами себя даже обетования Оправдания.
7. Они неустанно проповедуют свободу субъективной воли, так называемый выбор, который есть случайность хотения, конечная свобода.
8. В отличие от Безграничной Свободы Воли, конечная свобода воли имеет своё основание не в самой себе, а во внешних обстоятельствах.
9. Для фарисеев носителем совершенной истины является только целое[6](общее), отдельный же член (особенное) не может быть носителем Всеобщего и, таким образом, не может быть совершенным.
10. Книжники, в отличие от фарисеев, живущих общинно, разобщены.
11. Они могут иметь схоластический разум, т.е. могут теоретически забегать до пятого Царства, практически оставаясь в сфере субъективности (3).
12. Если фарисей знает (и обнаруживает) лишь негативную сущность бытия первой конкретности и НЕ знает (но верит в) сверхчувственное всего природного, то книжник, являющийся воплощением сущности ветхого мира (ангел света), обнаруживает лишь её привлекательную сторону в виде дисциплины формально-разумного мышления, проникающего в сверхчувственное природы и как бы творящего из невидимого видимое.
13. Книжники изощрены в Слове, но они не выдерживают проверки в самоотречённой практике созидания Новой Общности и проявляют крайний антиАвторитаризм, т.к. не обнаруживают в себе Божественного Умонастроения, Этого Внутреннего Человека, Каковой есть самое Авторитарное.
14. Становление Внутреннего Человека и переход Его в Нового происходит следующим образом:
- 1) Внутренний Человек-в-себе без осознания
- 2) Внутренний Человек-в-себе с осознанием
- 3)[7]единство внутреннего и внешнего человека (враг-человек)
- 4) Внутренний Человек-для-другого[8]
- 5) Внутренний Человек-для-Себя. Единство Внутреннего и Внешнего без врага (духа заблуждения). Новый Человек.
15. В Новом Человеке фарисеи и книжники оправданы, для себя же они не имеют оправдания и противостоят Ему.
16. Новое Бытие, которое неотделимо от Нового Человека, — это Молодость Мира, Начало Истинной Истории Человечества.
17. Таким образом, Началом Истинной Истории является Третье (последнее): Единство Тела и Закона (Мыслящее Тело, Новая Общность).
18. Исторически вначале был отец, потом — сын; логически — один бытийствует через другого (Отец только потому — Отец, что у Него есть Сын), и проблема "вначале" и "потом" снимается.
19. Исправляющееся Мышление (5в4) ещё долго свидетельствует о неисправленности тела, выражающейся в конфликте частнособственнического мышления (3) с общественнособственническим бытием (4), которое обнаруживает неприглядную сущность бытия (3).
20. Отношение бытия и сущности можно показать полнее:
- 1) БЫТИЕ сущности как их неразличенность (ПЕРВИЧНОСТЬ, НИЧТОжность, первобытность)
- 2) сущность бытия (1) и Пакибытия на уровне представления
- 3) воплощение природной сущности
- 4) борьба Сущего[9] второй Природы (5) с первой природой (3)
- 5) Сущность второй Природы, ставшая Бытием.
21. В условиях, где властвует золотой телец, дело Любви ко всем проявляется на словах; в Новой Общности Слова "Любовь ко всем" проявляются на Деле.
22. В последнее (переходное) время все ожидают Нового Человека — и Он есть, однако, открыто объявляется тогда, когда созревает готовность называть Его конкретно.
23. В Переходе частное (неправедное богатство) яростно сопротивляется Общему, но вынуждено покориться Ему.
24. Для Нового Человека Общее также выше Личного, но при Их полном взаимопроникновении.
25. Новый Человек — категория непреходящая, Новая Общность — категория вечная.
26. Конечные категории снимаются Вечностью. Они оживают лишь в процессе познания и вечно существуют как преходящие этапы (негативная бесконечность).
27. Новый Человек, вооружённый Чистым Знанием, свободен в Своих Деяниях, поскольку они совпадают с интересами Общества.
28. Он ниспровергает всякое превозношение, восстающее против Познания Истины, уже тем, что Сам в Ней непогрешим.
29. Ветры учений не властны над Ним, и Он легко останавливает их.
30. Новой Общности предпосылается следующая логика исторических этапов:
- 1) атеизм
- 2) мёртвая вера (исповедует только потустороннее)
- 3) схоластическое знание
- 4) живая Вера
- 5) Благовестие Разума. [Воплощает Потустороннее в Посюстороннем, превращает
Невидимое в Видимое, воплощает Слово и ТАКИМ ОБРАЗОМ исповедует
Единство (Дух) Потустороннего (Отец) и Посюстороннего (Сын).]
31. В этой пятерице объективным отрицанием отрицания является:
- 3) высшее выражение "божьего" по Форме и дьявольского по содержанию;
- 4) жестокое по форме и Доброе по Содержанию;
- 5) Единство Формы и Содержания.
32. Мышление, которое зиждется только на Библейских притчах, — это неадекватное, "смутное понятие"; Истинный Метод — это Чистое Понятие[10], Понятие без покрывала.
33. Ни атеизм, ни невежественная вера, ни голое теоретизирование не могут преобразовать мир человека.
34. Только Вера как осуществление, воплощение Разума есть путь (4) спасения (5), есть подлинная RE-LIGIA, что по-римски означает: новая связь (человека и РАЗУМА).
35. Без Основы в качестве Совершенного Знания, без познания тайн Бога невозможна Новая Общность.
36. Подлинная Система — это не разрозненное накопительство, что суть мёртвая жизнь, а органическое соединение, осуществляемое Духом Истины, т.е. живая Жизнь.
I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА[править | править код]
Глава 1. О необходимости познания Истины
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины
Глава 3. Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства
II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ (ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)[править | править код]
сноски
- ↑ Отдавать душу за Истину — означает делать добро (1Пет. 4:19. Мф. 10:39).
- ↑ Фарисей (закоснелый Адам) не идёт к этому раздвоению и ищет опору не в Новом, а в древнем, причём, главное в этом древнем — события, только историческое без логического (которое сводится к заверениям).
- ↑ = негативное Благо = противоестественное (против ветхого естества). Категорический императив обнаруживает несоответствие меж тем, что есть, и тем, что должно быть (нет тождества противоположностей).
- ↑ Свет Разума приходит к сидящим в тени смертной (Мф. 4:16); Премудрость не обретается на земле живых (Иов. 28:3,12,13).
- ↑ в противоположность служителям Истины, являются неБлаго-родными.
- ↑ целое как сумма, а не как Сакральное Целое.
- ↑ Для собственно рассудка ещё остаётся Человек-в-себе (Вещь-в-себе, но без иллюзии Его постижения рассудком (каковая имеет место во второй ступени).
- ↑ БЫТИЕ-ДЛЯ-ДРУГОГО начинает с энтузиазма, полагая, что это уже Бытие-в-себе-и-для-себя, но переходит в ПАССИВНОСТЬ (в Плане Созидания), РАЗЛАГАЮЩЕЕ НАЧАЛО (активность адова, труд подземный).
- ↑ в филогенезе судит служителей Маммоны, выруливая индивидуумов к Перерождению в масштабах Общества. Это — первая форма Разума [крыло (4) святилища Могущества (5), Святой Храм, в котором ещё находится торгашеская мерзость] [ Дан. 11:31; 9:27].
- ↑ Собственно Понятие, — Понятие, отвечающее самому себе (т.н. "смутное понятие" не есть Понятие).
 |