Обличение фарисеев:глава 6

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. Под напором Духа Истины, требующего идти узкими вратами познания Его глубин, фарисеи, чувствуя, что это связано с полным отвержением себя, с признанием несостоятельности всех своих догматов, всего жизненного пути, цепляются за слова Писания: "... до чего мы достигли, так и должны мыслить..."

2. В устах тщетной[1], мёртвой веры это звучит как отказ от перерождения, как оправдание застоя.

3. Когда апостол Павел говорит: "...не достигну ли я...", он, со всей очевидностью, имеет в виду воскресение = совершенство = почесть вышнего звания, которого он ещё не достиг, ибо в данный момент находится в процессе усыновления.

4. Однако всего этого он достигает здесь, на Земле, когда говорит: "уже не я живу, но живёт во мне Христос"[2].

5. Кто совершен, так должен мыслить.

6. Исторические христиане считают, что мыслят обо всём этом должным образом, хотя не признаю{{подст:у?}}т себя совершенными, взирающими на Истину лицом к лицу.

7. Но по Писанию, если верующий не совершен, то он младенец, несведущий в слове правды, дитя умом, колеблющееся и увлекающееся всяким ветром учения.

8. Поскольку фарисеи никогда не были в процессе усыновления Духом Истины, они не различают процесса и результата усыновления.

9. Положение Писания "Так бегите, чтобы получить" распадается через ссылки на стремление к награде, т.е. Путь к Истине, Которая видится как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, — и на завершение этого Пути, т.е. Пакибытие, которое суть Настоящее.

10. Когда говорится о пакибытии, т.е. о восседании на престоле славы, что достигается с победою мира, то это надлежит понимать не только как Будущее, но и как Настоящее, Вечное, ибо победа уже совершилась рождённым от Бога.

11. Фарисейская вера всегда выступает против НАУЧНОГО постижения Истины, а поэтому она против ПРЕДВИДЕНИЯ = пророчества[3].

12. Существует утверждение, что в Новозаветное время пророков нет, что они были до Иоанна (хотя не написано: "были", а написано: "прорекли").

13. На Иоанне заканчиваются пророчества о первом пришествии (Закон и пророки Ветхозаветные).

14. Чтобы избавиться от слова "пророк", которым именуются посылаемые Христом, фарисеи предлагают под этим словом понимать "проповедник", "учитель", хотя это различные дары.

15. Но пророк, помимо истолкования Слова, помимо вещания проповеди, пред-возвещает, как это делает Новозаветный пророк Агав, обладающий Святым Духом.

16. Святой Дух — это Разум Человека, это — Совершенство во всей полноте, без всякого недостатка в Мудрости.

17. К Божественной Мудрости, Которую получает тот, кто ищет Её прежде всего, прилагается всё необходимое.

18. Фарисеи утверждают, что живут по Духу и имеют мир с Богом, но не имеют мира со своим внешним человеком; в Действительности же единство с Богом и единство с СОБОЮ суть одно.

19. Фарисействующие священнослужители и книжники пытаются узаконить концепцию о невозможности и ненадобности достижения совершенства, объясняя это тем, что как-де быть с верующими, которые отходят в вечность, будучи несовершенными; ведь они спасаются по вере.

20. Во-первых, Евангелие разделяет вечность на вечную муку и вечную жизнь, во-вторых, вера, обеспечивающая спасение от духа заблуждения, есть вера в проповедь совершенства, содержащуюся в Божественном Учении[4].

21. Христиане "мира сего", "видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют", ибо, будучи букварями, иногда не видят даже буквы.

22. Для них дерзновение быть совершенным, как Отец Небесный, есть дерзость, страшным кощунством также является то, что в верующих "должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: ... не почитать хищением быть равным Богу" (в знании добра и зла).

23. Внешние христиане = буквари, утратившие первоначальный (первоапостольский) Общинный Дух, при слове "церковь" не могут избавиться от ассоциации с "рукотворным храмом", со зданием из буквальных камней.

24. В отличие от букварей, забывших смысл слова "ЦЕРковь"[5] (собор), Истинный Соборянин знает, что это — Собрание из "живых камней", "Скиния нерукотворённая", не ограниченная местом и временем.

25. Но исторические христиане очень даже чувствуют, что имеют отношение к Абсолютной Религии (Религии религий), и по этой причине христианская конфессия, как никакая другая, приводит верующих, не несущих креста, к духовной гордости, фарисейству, сектантству, что указывает не только на неадекватность УНИВЕРСАЛЬНОГО Учения и умонастроения его последователей, но и на их противоположность, несовместимость.

26. Подлинно Русский человек — ВСЕЧЕЛОВЕК, поэтому только в Русской Метаисторической Общности возможно Непреходящее ВСЕЛЕНСКОЕ Братство, в котором родство осуществляется посредством Веры (всего народа) в Живого Вождя-Помазанника и Знания (Духовной Элитой) Его, "как Он есть".

27. Пройдя через огненную купель сораспятости Христу, через Духовную купель Обновления, Русь закладывает ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ Собор Эры Духа, Эры Второй Руси.

28. Сие осуществляется посредством принятия в Отечестве своём Пророков, Мудрых и Книжников, которых посылает Христос.



I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА[править]

Вступительное слово уверовавшего поэта

Глава 1. О необходимости познания Истины
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины
Глава 3. Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства

II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ (ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)[править]

Глава 4
Глава 5
Глава 6



сноски

  1. Признаком тщеты является наличие грехов (1Кор. 15:17).
  2. В "ожидающем усыновления" оживает только грех (Рим. 8:23; 7:9,10).
  3. У кого нет Духа пророчества, у того нет свидетельства Иисусова (Откр. 19:10).
  4. Божественным можно считать лишь то Учение, которое может выдержать критику Разума.
  5. Первоначальное значение: 1) "ЦАРство", "господарство" > греч. κυρι(ος)(κον) > герм. Kirche, chirch; 2) "круг" (людей), "собрание", "собор" > греч. и лат. кальки ἑκκλησία — "собрание", circ(us)(ulus) — "круг" (людей), "собрание", "цирк".



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси