Текст:ВладиМир:Обличение фарисеев
Приближаются ко Мне люди сии устами своими и
чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит
от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям,
заповедям человеческим... (Мф. 15:8,9).
Порождения ехиднины! кто внушил вам
бежать от будущего гнева? (Мф. 3:7).
1. Фарисеи — это верующие, признающие воскресение мёртвых, ради которого они стараются быть праведниками, но являются таковыми только по наружности, будучи исполнены лицемерия и беззакония внутри.
2. Фарисейство, или фидеизм, — это слепое исповедание Бога, религиозный фанатизм, который зиждется на вере в небо без Земли, — вере только в абстрактный, бесплотный дух[1].
3. Притязая на абсолютную Истину (Которая есть Дух, воплощённое Слово), на Внутренний Мир человека, эти слепые вожди отравляют души людей, дезориентируют их.
4. Фарисеи учат, что можно только по вере в абстрактную, неведомую Истину, без опосредствования, т.е. без исследования, без усилий, легко и непосредственно приобщиться к Истине так, что стать Её носителем.
5. Проповедуя букву Писания, эти жидохристиане не являют последовательности даже в этом; многие сектанты отвергают всякую философию (по-греч, означает — ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ), тогда как даже из буквы явствует, что есть философия по стихиям мира, а есть по Христу (есть мудрость и Мудрость).
6. Сектанты, веруя в слова апостола Павла, не подражают ему, ибо не стремятся к почести вышнего звания, не просят, чтобы община исполнилась Премудрости и Разумения, чтобы она возрастала в Познании на уровне Ума Христова.
7. Наследуя традицию (предание) своих отцов, они не имеют первоапостольской традиции, которая состоит в том, чтобы жить Жизнью первенцев, продолжать дело праведников, достигших Совершенства.
8. Фарисейская вера, созерцая чужую сущность, не знает своей сущности и застревает в пред-рассудке (Vor-urteil[2]), который не доходит до суждения (Urteil[3]), до диалектического[4] = практико-понятийного разделения ТЕЛА и СЛОВА.
9. Восставая против Познания Истины, посредством которого только и обретается Свобода, фарисеи лицемерно и демагогически прикрываются словом "любовь"; но несмотря на то, что Любовь превосходит разумение (схоластическое), её всё-таки надлежит уразуметь (практически).
10. Точка зрения, отвергающая Познание (в деле обретения Свободы) и выдающая это за смирение, есть на самом деле ханжески-фанатическое смирение.
11. Христиане "мира сего" [[Иак. 1:22|обманывают-ся ВнУШенИем об уклонении от изречений Разума, о перерождении без активных и практических усилий в деле созидания из себя Нового Человека, довольствуясь пассивным ожиданием Его прихода.
12. Отрицая Чистое Знание, голая вера не может вырваться из царства сомнения.
13. Поэтому, при всей своей моральности, фарисей сомневается перед Лицом Истины, в Истине ли он.
14. Но главная ориентация для олицетворяющих Истину в борьбе за души — не в том, чтобы охаивать фарисеев и книжников, а в том, чтобы превзойти их "праведность", являя образец Учёности[5], Нравственности.
15. В пятеричном делении Нравственность (= Мораль, покоящаяся на Сознании Человеческого Достоинства и гигиене мышления) находится в Основании:
|
1) право |
16. Нетерпимость к пережиткам в сознании людей носитель Истины обнаруживает не в эмоциях, а в Научной Мощи (5).
17. Каждой душе — своя речь. В этом проявляется хитрость Разума[8] [удержание (±) мудрости змия].
18. В беседе, каковая есть испытание людей, прежде всего определяется, чтó для человека является главной притягательной средой в настоящем.
19. В связи с этим можно показать следующую пятерицу:
| 1) семья 2) общность (сектантская) |
20. Для сознания, оказавшегося в плену своего "я" есть единственно возможный ПУТЬ ИСПРАВЛЕНИЯ — ПРЕЛОМЛЕНИЕ Всеобщего Развития Культуры Мышления, ИСТИНЫ, в отдельном человеке (преломление филогенеза в онтогенезе):
- Всеобщий Закон (как некое неизречённое)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
|
}͏ | огненный переход (1Пет. 4:12) |
5) Идеальная Объективность. Идея как единство Понятия и ̳р̳е̳а̳л̳ь̳н̳о̳с̳т̳и ̳(= Слово ̳В̳о̳п̳л̳о̳щ̳ ̳ ̳ ̳ё̳н̳н̳о̳е, ̳Новая Общность).
21. Что касается закоснелого общинного духа заблуждения, то он не видит своего раскола (= лицемерия), как не видит целого, — и его разбредающееся мышление, фиксируя одно положение, забывает о соотносимом с ним другом.
22. Носитель Истины переводит одно положение в его другое (также известное фарисею), порождая негативную сущность обоих (= понятие), — и суеверное сознание, предрасположенное к исправлению, сталкивается с самим собой, обличается.[9]
23. Выявление антиномий Библии буквально не оставляет камня на камне от ветхого храма, зиждущегося на притчах.
24. Таким образом, первый шаг от фидеизма к Разумному Мышлению заключается в прочувствовании антиномичности храма тела (смерти) и Умонастроения.
25. Но есть фидеисты, далёкие от прочувствования Пути к Истине, от познания тайн Бога; они спокойно разглагольствуют о вражде тела, которое у них погибает, и Духа, Который, якобы, в них живёт.
26. То есть, таковые признают, что находятся в болезнях, уничижении[10], тлении, немощах, и не считают себя при этом душевными, но спасёнными, воскресшими, блаженными по вере.
27. Писание свидетельствует, что болезни связаны с уничижением = тлением, немощью, телом душевным (которое — для блуда), но всё сие предаётся негации Воскресением, которое настало уже и есть Слава, Нетление, Тело Духовное (которое — для Господа), Сила, и соответственно, Здоровье и Бессмертие.
28. Когда говорится «блаженны невидевшие и уверовавшие» или «мы ходим верою, а не видением», то имеется в виду спасение в надежде = ожидание УСЫНОВЛЕНИЯ = ИСКУПЛЕНИЕ ТЕЛА.
29. Есть радость Веры (как Процесс достижения спасения) и Радость ви́дения, Которая есть отсутствие греха, дар Божий = Жизнь Вечная = Бессмертие.
30. Вечная Жизнь Духа не может прерываться, Её невозможно терять; кто теряет Её, тот, в лучшем случае, спасён в надежде.
31. Антиномии приводят фарисейское суеверие в замешательство.
32. «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно» (тезис), — и «... если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно» (антитезис).
33. Следующим шагом является разрешение (4) противоречия (3), т.е. становление Человека Конкретного = Мышления Материализованного = Слова во Плоти.
34. Этот процесс завершается тем, что Бог есть Действительный Человек.
35. Небо утверждается на Земле, Чистое Знание — в Настоящем Человеке, потусторонний мир переходит в Этот Мир.
36. Право из ограничения пустой свободы превращается во Всеобщую Стихию Свободного Бытия.
37. Здесь можно перефразировать латинскую пословицу: Summa injuria summum Jus, что означает: Высшее бесправие — Высшее Право.
I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА[править | править код]
Глава 1. О необходимости познания Истины
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины
Глава 3. Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства
II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ (ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)[править | править код]
сноски
- ↑ который может существовать лишь без плоти и костей (Лк. 24:36-40). Полнота Божества пребывает телесно, Истина есть воплощённое Слово (Кол. 2:9 → Ин. 1:14).
- ↑ Предрассудок (нем.).
- ↑ СУжДение (нем.). От "часть", "доля", "деление". [Беспрепятственное взвешивание, нелицеприятное деление (1-7) есть торжество Закона, Правосудия (Θεμιδος, — греч.) (Ис. 28:17. Иез. 34:22).]
- ↑ Отсутствие диалектического раздвоения — признак непреодолённости иллюзорного мира и раздвоения как сомнения (Иак. 1:6-8).
- ↑ Большую Учёность фарисеи и книжники пытаются отождествить с безумием (Деян. 26:24).
- ↑ = мораль, покоящаяся на сознании человеческой слабости.
- ↑ От "другая страна (сторона)".
- ↑ Состоит, собственно, в знании умыслов духа заблуждения, в предвосхищении всех его возражений и увёрток (2Коp. 2:11). Полемический диалог возможен только ПРИ ЗНАНИИ аргументов противника (диалектическое, не зряшное отрицание предполагает ПРИЗНАНИЕ).
- ↑ Есть обличение с прискорбием, а есть — со злорадством. Последнее присуще фарисеям.
- ↑ Уничижение связано с неведением "чтó будем", неподобием Ему, неви{{подст:у́}}дением Его, как Он есть — и всё сие суть главные догматические положения фарисеев. Но это связано также со смертным, перстным Адамом (1Kop. 15:42-44 ← Флп. 3:21 → 1Ин. 3:2).
 |