Русская православная церковь за рубежом

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «РПЦЗ»)
Перейти к: навигация, поиск
Русская православная церковь за рубежом
Классификация Православие
Лидер Иларион (Капрал)
Основатель Антоний (Храповицкий)
Ответвление от Русская православная церковь
Разделения Западноевропейский экзархат русских приходов, Северо-Американская митрополия, Бостонский раскол, РПЦЗ(В), РПЦЗ(А)
Количество приходов около 400
Количество церковнослужителей 13 епископов
Другие названия Русская зарубежная церковь, Русская Православная Церковь заграницей, Карловацкая церковь
Официальный сайт http://www.synod.com/

Русская православная церковь за рубежом (англ. Russian Orthodox Church Outside of Russia, ROCOR; РПЦЗ; Русская зарубежная церковь, Карловацкая церковь; официально: Русская Православная Церковь заграницей (слитное написание заграницей — вопреки официальному русскому правописанию как нынешнему, так и дореформенному, «по Гроту» — в соответствии с уставными документами РПЦЗ[1][2])) — с 17 мая 2007 самоуправляемая часть Русской Православной Церкви. Возникла в 1920-е годы как русская православная эмигрантская церковная организация, вышедшая из административного подчинения Московскому Патриархату вследствие революции 1917 в России и гражданской войны; объединяла ряд епископов Православной Российской Церкви, оказавшихся в изгнании и эмиграции, которые не пожелали подчиниться Временному Патриаршему Синоду во главе с митрополитом Сергием (Страгородским), считая его несвободным в своих решениях в условиях атеистических и политических гонений на церковь и находящимся в порабощении у большевистского режима. В СССР рассматривалась властями и официальной пропагандой как контрреволюционная, антисоветская монархическая «эмигрантская религиозно-политическая группировка». [3]

17 мая 2007 в московском Храме Христа Спасителя Патриарх Московский Алексий II и Первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр подписали Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ[4][5][6].

Акт гласит, что «Русская Православная Церковь За границей <...> пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви» (п. 1 Акта).

История[править]

До Второй мировой войны[править]

В мае 1919 в Ставрополе Кавказском — на территории, контролировавшейся Белым движением, — было образовано Временное Высшее Церковное Управление Юга России [1]. Впоследствии учреждение ВВЦУ было легитимизировано изданием Постановления Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 № 362 [2] — Акта, рассматриваемого канонистами РПЦЗ в качестве основного правоустанавливающего документа.

Ранее, в ноябре 1918, Временное Высшее Церковное Управление было создано Сибирским церковным Совещанием в Томске, объединившим 13 архиереев епархий Урала и Сибири.

2/15 октября 1920 ВВЦУ Юга России, на тот момент находившееся уже в Симферополе, назначило управлять приходами в Западной Европе архиепископа Евлогия (Георгиевского) на правах епархиального архиерея, каковое назначение было утверждено Указом Патриарха Тихона 8 апреля 1921 — временно, «впредь до восстановления канонической связи с Петроградом» (поскольку заграничные приходы исторически находились в подчинении петербургской епархии).

Осенью 1920 в оккупированном тогда войсками Антанты Константинополе оказалась группа архиереев, эвакуированных вместе с военным и гражданским населением из Крыма. На состоявшемся заседании бывшего ВВЦУ Юга России в ноябре 1920 было образовано Высшее Русское Церковное Управление за границей (ВРЦУ). Также, в частности, было постановлено «снестись с Константинопольской Патриархией для выяснения канонического взаимоотношения». 22 декабря 1920 последовала Грамота Вселенской Патриархии за № 9084, которая предоставляла «русским иерархам» право «исполнять для русских православных беженцев все, что требуется Церковью и религией для утешения и ободрения православных русских беженцев». Им разрешалось «образовать для пастырского служения временную церковную комиссию (Эпитропию) под предначальственным управлением Вселенской Патриархии для надзора и руководства общей церковной жизнью русских церковных колоний, в пределах православных стран, а также для русских воинов…»[3][4].

Последнее заседание ВРЦУ в Константинополе состоялось 29 апреля (12 мая) 1921. В 1921, по приглашению Сербского Патриарха Димитрия, Высшее Церковное Управление Русской Православной Церкви Заграницей переехало в Сербию, в Сремски Карловцы, где оставалось до эвакуации в 1944. Первое заседание ВРЦУ в Сремских Карловцах состоялось 8(21) июля 1921 под председательством митрополита Антония (Храповицкого).

8 — 20 ноября (по старому стилю) 1921 в Сремских Карловцах состоялось Всезаграничное Русское Церковное Собрание, впоследствии переименованное в Собор (в современной литературе часто именуется Первым Всезаграничным Церковным Собором). На соборе был заслушан Наказ Собору, приняты Обращение к воинам русской армии, Послание чадам Русской православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим, а также Послание к мировой Конференции (Генуэзской)[5]. Ряд заявлений Собора носил чисто политический характер, в частности призыв к восстановлению на российском престоле «законного православного царя из дома Романовых» и прямой призыв к мировым державам оказать помощь для вооружённого свержения режима в РСФСР[6]. Решения и участники получившего в советской печати наименование Карловицкого Собора были подвергнуты в советской России осуждению. 5 мая 1922 в Москве на соединённом присутствии Священного Синода и Высшего церковного совета под председательством Патриарха Тихона было вынесено постановление, которое в виде указа Патриарха было выслано возведённому в сан митрополита Евлогию[7][8] для передачи в ВЦУ. Патриарший Указ гласил:

«1. Я признаю Карловацкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послание его о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской Конференции не выражающим официального голоса Русской Православной Церкви;

2. Ввиду того, что заграничное Русское Церковное Управление увлекается в область политического выступления, — а с другой стороны, заграничные русские приходы уже поручены попечению проживающего в Германии Преосвященного Митрополита Евлогия, Высшее Церковное Управление за-границей упразднить…»[9].

По ознакомлении с указом, большинство членов ВЦУ пришло к мнению о том, что он был подписан под давлением большевиков. В русских зарубежных приходах начался сбор подписей под обращениями к митрополиту Антонию с просьбой не уходить на покой.

Архиерейский Собор, состоявшийся 2 сентября 1922, решил формально исполнить волю Патриарха Тихона. Собор упразднил ВРЦУ и образовал Временный Заграничный Священный Синод РПЦ. Решение Собора гласило:

«1.Во исполнение Указа его Святейшества Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея Руси и Святейшего при нём Синода от 24 апреля (5 мая) 1922 года за 348 существующее Высшее Русское Церковное Управление упразднить;

2. Для организации новой Высшей церковной власти созвать Русский Всезаграничный Собор 21 ноября 1922 года;

3. В целях сохранения правопреемства Высшей Церковной власти образовать Временный Заграничный Архиерейский Синод РПЦ за границей с обязательным участием митрополита Евлогия, каковому Синоду и передать все права и полномочия Русского Церковного Управления за границей».

13 сентября 1922 Архиерейский Собор постановил образовать Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей под омофором Сербской Патриархии, что означало разрыв с юрисдикцией Константинопольской патриархии без надлежащего, с точки зрения последней, согласования с нею.

Управляющим Североамериканской епархией был назначен митрополит Платон (Рождественский)[10] в соответствии с Указом Патриарха Тихона от 14(27) апреля 1922.

В состав РПЦЗ вошли тогда не только епископы-эмигранты, но и те части Российской Церкви, которые оказались вне пределов бывшей Российской Республики: многочисленные приходы в Западной Европе, епархия в Америке, две епархии на Дальнем Востоке (Владивостокская и Пекинская), причём из Владивостокской епархии, до ноября 1922 года находившейся под белой властью, выделена была ещё третья дальневосточная епархия — Харбинская в Маньчжурии. Вошли в Заграничную Церковь также Православная Духовная Миссия в Палестине и приход в Тегеране.

В 1927 Архиерейский собор Русской православной церкви за границей (5.09.1927), заслушав Послание заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия и Временного патриаршего Священного Синода от 16/29 июля 1927 года (так называемую Декларацию митрополита Сергия), постановил: «Заграничная часть Русской Православной Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения ее безбожной советской властью… Она не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автокефальною. Она по-прежнему считает своею главою патриаршего местоблюстителя митрополита Петра и возносит имя его за богослужениями»[11][12].

9 мая 1928 постановлением Временного Патриаршего Синода за № 104 «возникшее в Сремских Карловцах Высшее Управление русскими заграничными православными епархиями и общинами объявлено упразднённым, а его действия и распоряжения — не имеющими канонической силы и отменёнными. Архиереям и клирикам, подчиняющимся Управлению, предложено было (независимо от того, дадут ли они или не дадут известное обязательство в лояльности) сделать постановление о ликвидации Управления или же по крайней мере каждому в отдельности порвать с этим Управлением и со всей группой, возглавляемой им (п. VII). Тех, кто откажется исполнить наше постановление (опять-таки „независимо от того, дано или не дано вышеназванное обязательство“), предложено „предать соборному суду как ослушников законного священноначалия и учинителей раскола, с запрещением (смотря по вине и упорству) в священнослужении впредь до суда или до раскаяния“ (VIII-в).»

На практике это распоряжение не могло иметь никаких реальных следствий.

Постановлением Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и при нём Патриаршего Священного Синода О Карловацкой группе от 22 июня 1934 года № 50 постановлялось:

«1. Заграничных русских архиереев и клириков так называемой Карловацкой группы как восставших на свое законное Священноначалие и, несмотря на многолетние увещания, упорствующих в расколе предать церковному суду по обвинению в нарушении правил Святых Апостолов 31, 34, 35; Двукратного Собора 13-15 и других с устранением обвиняемых впредь до их раскаяния или до решения о них суда от церковных должностей (если таковые они занимают).
2. По указанным в предложении основаниям сверх того и на то же время запретить в священнослужении Преосвященных: бывшего Киевского митрополита Антония, бывшего Кишиневского архиепископа Анастасия, бывшего Забайкальского архиепископа Мелетия, бывшего Финляндского архиепископа Серафима, бывшего Камчатского епископа Нестора, а также епископа Тихона (Лященко), епископа Тихона, возглавляющего карловчан в Америке, и епископа Виктора — в Пекине.
3. Предупредить православных архипастырей, клир и мирян, что входящие в молитвенное общение с раскольниками, принимающие от запрещенных Таинства и благословение подлежат по церковным правилам одинаковому с ними наказанию.»[7]

В сентябре 1936 созванное Сербским Патриахом Варнавою Совещание архиереев РПЦЗ приняло Временное Положение о Русской Православной Церкви заграницей, которое, в частности, учреждало Дальневосточный и Североамериканский митрополичьи округа. Североамериканский округ возглавил митрополит Феофил (Пашковский)[13]. Первая Глава Положения определяла Русскую Церковь за пределами СССР следующим образом:

Русская Православная Церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского Патриаршего Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах.

В конце 1936 приходит весть (как окажется много позже, — неверная) о кончине в ГУЛАГе Патриаршего Местоблюстителя м-та Петра (Полянского). В Москве Заместитель Местоблюстителя м-т Сергий возлагает на себя звание Патриашего Местоблюстителя. Ввиду непризнания последнего со стороны РПЦЗ, последняя связь (поминовение имени Местоблюстителя) между РПЦЗ и Патриахией обрывается.

Так наз. 2-й Всезарубежный Собор Заграничной Церкви[8] собрался в 1938 в Сремских Карловцах под председательством м-та Анастасия (Грибановского), до того с 1924 управлявшего Русской Православной Миссией в Иерусалиме. Помимо рассмотрения текущих дел Собор обратился с двумя посланиями: К русскому Народу в Отечестве страждущему и К Русской пастве в рассеянии сущей. Собор также осудил учение священника Сергия Булгакова о Софии, подтвердив прежнюю квалификацию его учения как ереси Архиерейским Собором 1935[9].

РПЦЗ во время Второй мировой войны[править]

Архиепископ (впоследствии Митрополит) Берлинский и Германский Серафим (Лядэ)[10], бывший этническим немцем, и некоторые другие клирики РПЦЗ поддержали «освободительный поход» вермахта против СССР, полагая коммунистический режим гораздо бо́льшим злом для России[11].

Однако, несмотря на проводимую руководством Германии политику религиозного и юрисдикционного плюрализма на занятых территориях Союза ССР, отношение руководства Рейха к РПЦЗ было чрезвычайно недоверчивым и её деятельность на территории СССР была весьма ограничена, а митрополит Анастасий находился под фактическим домашним арестом[12].

РПЦЗ после Второй мировой войны[править]

Определением Священного Синода РПЦ МП от 10 августа 1945 епископат и клир РПЦЗ преданы суду собора епископов и запрещены в священнослужении.

После 1945 руководство РПЦЗ во главе с м-том Анастасием переехало в Мюнхен.

Собор Северо-Американской Митрополии под председательством митрополита Феофила (Пашковского), проходивший в июне-августе 1946 в Кливленде, постановил «просить Его Святейшество Патриаха Московского воссоединить нас в свое лоно… при условии сохранения нашей полной автономии». После бесплодных переговоров с посланником Московского Патриаха статус Митрополии оказался совершенно неопредёленным и мог бы быть охарактеризован как фактическая самопровозглашённая автокефалия.

В 1950 Архиерейский Синод РПЦЗ переехал в Нью-Йорк, США, где и пребывает ныне.

Важнейшим церковно-политическим деянием РПЦЗ стала совершённая 19 окт./1 ноября 1981 канонизация Новомучеников и Исповедников Российских и свв. Царственных Мучеников.

После Акта о каноническом общении[править]

Правящий архиерей Таврической и Одесской епархии РПЦЗ епископ Агафангел (Пашковский) опубликовал специальное пояснительное письмо Архиерейскому Синоду РПЦЗ [13]. В дальнейшем, епископ Агафангел и ряд клириков отказались признать воссоединение Русской Православной Церкви заграницей с РПЦ МП, в связи с чем, было опубликовано оповещение епископа Агафангела пастве и всей РПЦЗ [14].

После публикации оповещения епископ Агафангел был запрещён в служении Архиерейским Синодом РПЦЗ(Л) [15].

11 июня 2007 года, сторонниками епсикопа Агафангела было образовано Временное Высшее Церковное Управление РПЦЗ [16].С этого момента, фактически была создана РПЦЗ(А).

15 июня 2007 официально было распространено Заявление епископа Ирийского Даниила, викария Председателя Архиерейского Синода, окормляющего единоверцев, гласящее[17], что епископ Даниил полагает «союз с Московской Патриархией пока что преждевременным»; Заявление также опровергло прежде распространявшиеся в СМИ сведения о том, что он осуждает Акт[18][19]

Богословские достижения и отличия[править]

Никаких догматических отличий в вероучении и практике РПЦЗ никогда не было, что связано с тем обстоятельством, что её руководство всегда видело своей наипервейшей задачей сохранение православного вероучения и практики в неизменности и чистоте. Эта мысль проходит красной нитью во всех словах, речах и статьях идеолога и основателя РПЦЗ - митрополита Антония Храповицкого.

Ввиду такой консервативной линии, РПЦЗ всегда жёстко осуждала всё, что она рассматривала как отступления от чистоты православия, как-то софианство, сергианство, экуменизм. Всегда с крайней враждебностью относилась к латинству.

Первоиерархи РПЦЗ[править]

Усилия по соединению РПЦЗ и РПЦ[править]

История[править]

Руководство Московской Патриархии всегда относилось к РПЦЗ как к раскольникам и именовало ее «Карловацким расколом», «карловчанами». Периодически МП призывала «всех ея чад, пребывающих в рассеянии и вне ограды Матери-Церкви» (Обращение Священного Синода РПЦ от 14 марта 1957) придти «к правильному решению возвратиться на Родину». Подобного рода усилия имели некоторый успех в первые годы после Второй мировой войны: ряд епископов и священников приехали в СССР для постоянного проживания.

После Второй мировой войны мировоззрение руководства РПЦЗ совершило некоторую эволюцию, вызванную прекращением прежних ожиданий скорого краха коммунистического режима в СССР и своего возвращения в «освобождённую» Россию: оно становилось более изоляционистским и эсхатологичным: преобладает взгляд на себя как на «малое стадо», одиноко «стоящее в истине» посреди бушующего моря «апостасии». К неизменной критике советского режима в СССР добавляется критика экуменизма, гуманизма, общества потребления. Поиски истоков бедствий России порою приводят некоторых архипастырей (см. слова и речи епископа Андрей (Рымаренко), Роклендского, викария Нью-Йорской епархии) ко временам ереси жидовствующих в Новгороде и Москве.

Предъюбилейное Послание Синода МП от 21 июня 1987, обращаясь к русскому церковному зарубежью, призывало «преодолеть дух ожесточения и средостения». Архиерейский Синод РПЦЗ в своем Послании к пастырям и пастве Русской Православной Церкви от 19 ноября 1987 называет три «причины, разделяющие нас»: 1) отказ Московской Патриархии от Мучеников и Исповедников нашего времени; 2) «та, что декларация митрополита Сергия… о тождестве интересов Церкви и безбожного государства лежит до сих пор в основе их отношений»; 3) «в том, что послание Московской Патриахии определенно утверждает…, что мы находимся вне спасительной ограды Матери-Церкви». Послание Синода РПЦЗ подчеркивает: «Мы никогда не мнили себя вне Матери-Церкви, храня духовное и молитвенное единство с мучениками, страдальцами за веру…, со всей полнотой Русской Церкви»; «мы остаемся верными завету Соловецких узников о том, „что не в целости внешней организации заключается сила Церкви, а в единении веры и любви преданных ей чад ея“»[17].

Духом мессианской исключительности пронизано Юбилейное Послание Архиерейского Собора к пастве Русской Православной Церкви 1988 года: «Пока церковное возглавление Московской Патриархии поражено безгласностью и не может говорить правды, мы — русские епископы за границей, чувствуем страшную ответственность, лежащую на нас за всю Церковь… Управляя свободной частью ея, зарубежной, мы… не знаем компромиссов с врагами Христовой истины… мы — единственные русские епископы, голос которых может и должен быть и является свободным голосом многострадальной матери Церкви,… говорящие правду о положени верующих на родине,… сохранившие канонический строй управления Церковью,… дерзнувшие прославлять новых мучеников и исповедников нашей Церкви».

В конце 1980-х, когда жёсткий государственный контроль над МП в СССР был снят и объективно появились предпосылки к воссоединению, руководство РПЦЗ потребовало от иерархов МП отречения от так наз. сергианства, покаяния в грехах сотрудничества с коммунистическим режимом, отказа от экуменизма, прославления Новомучеников Российских — требования, на тот момент совершенно неприемлемые для иерархии МП.

Московский Патриархат, в свою очередь, мыслил воссоединение как вхождение РПЦЗ в состав РПЦ в той или иной форме и без исполнения каких-либо предварительных условий с его стороны. Принятие 7 апреля 1990 в РПЦЗ клира и прихода Цареконстантиновского собора в Суздале во главе с архимандритом Валентином (Русанцовым) и его последующая епископская хиротония, принятие в мае 1990 Архиерейским Собором РПЦЗ Положения о Российской Православной Свободной Церкви, Решение Синода РПЦЗ в 1992 назначить епископа Варнаву (Прокофьева) представителем Синода в России и настоятелем Синодального подворья в Марфо-Мариинской обители и последовавший 3 августа 1992 съезд духовенства под председательством Епископа Варнавы, на котором было принято решение об учреждении Московского епархиального управления РПЦЗ [18], были восприняты в МП как фактическое объявление юрисдикционной войны.

После травмы, полученной в 2000 году, Митрополит Виталий фактически отошёл от дел, а в июле 2001 года передал свои полномочия заместителю, архиепископу Лавру. В октябре того же года Архиерейский Собор РПЦЗ избрал Лавра новым Первоиерархом, однако, под давлением окружения, Митрополит Виталий не признал этого избрания, удалился в свой скит в Мансонвилле и, при участии епископа Варнавы (Прокофьева), положил начало РПЦЗ(В).

Позднейшее развитие ситуации и подписание Акта[править]

24 сентября 2003 в Нью-Йорке в Генеральном консульстве РФ состоялась встреча Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей митрополита Лавра и членов Архиерейского Синода с российским президентом Владимиром Путиным[19]. На встрече было передано письмо Патриарха Алексия II митрополиту Лавру с приглашением посетить Москву, которое было с благодарностью принято[20]. В ноябре 2003 состоялся визит[21] в Москву делегации РПЦЗ во главе с архиепископом Берлинским и Германским Марком (Арндтом)[22]. В состав делегации входили также архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, епископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, протоиерей Николай Артемов, секретарь Германской епархии, и протоиерей Петр Холодный, казначей Архиерейского Синода РПЦЗ. Делегация была принята Патриархом Алексием II[23].

В мае 2004 Первоиерарх РПЦЗ митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр впервые посетил Москву и присутствовал на ряде патриарших богослужений[24][25][26][27]. С целью восстановления евхаристического общения (также называемого «полного церковного») были созданы комиссии, а 6—14 мая 2006 в Сан-Франциско состоялся Всезарубежный Собор РПЦЗ[28], по сообщениям СМИ, в принципе одобривший проект Акта о каноническом общении с Московским Патриархатом. Проект Акта был направлен в переговорные комиссии обеих Церквей для доработки и снятия вопросов, остающихся неурегулированными [29] [30] [31] [32].

Митрополит Лавр, проявивший ранее инициативу в восстановлении молитвенного общения Церквей, публично поддержал в ходе Собора начинания РПЦ, заявив, что «даже в случае воссоединения с Московским патриархатом РПЦЗ сохранит свой автономный статус и будет продолжать жить, как прежде». Речь, по его словам, идёт лишь о признании друг друга как единой поместной Русской православной церкви.

24-26 октября 2006 в Кёльне была выработана формулировка Акта о каноническом общении, по которому РПЦЗ «пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви» и будет «самостоятельна в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей Полнотой Русской Православной Церкви»[33].

Тем не менее, в среде духовенства и мирян РПЦЗ шли оживлённые дебаты; в адрес митрополита Лавра были выдвинуты обвинения в связях с российским государством и спецслужбами[34][35].

30 января 2007 Патриарх Алексий II встретился в своей рабочей резиденции в Чистом переулке с делегацией РПЦЗ(Л), в состав которой вошли архиепископ Сиднейский и Астралийско-Новозеландский Иларион, первый заместитель председателя Архиерейского Синода РПЦЗ(Л), и архиепископ Берлинский и Германско-Великобританский Марк, председатель Комиссии по переговорам об объединении РПЦЗ(Л) с Московским патриархатом [20][21].

По поводу Обращения епископа Анадырского и Чукотского Диомида и иже с ним митрополит Кирилл отметил 1 марта 2007, что данное письмо появилось именно в преддверии подписания Акта о каноническом общении с Зарубежной церковью, и в нем отразились те "протестные настроения, которые имеют место в крайне радикальной части Русской зарубежной церкви"[36]. М-т Кирилл считает, что "всё это направлено на то, чтобы сорвать подписание соглашения, помешать Русской православной церкви восстановить свое единство". Митрополит выразил уверенность, что "главную роль здесь сыграла некая группа людей, которая еще находится в тени. Но они будут найдены и обвинены в провокации" [37]. Спустя несколько дней м-т Кирилл высказал более мягкую оценку ситуации[38][39].

10 апреля 2007, выступая на пасхальном приеме для дипкорпуса и представителей религиозных организаций, министр иностранных дел РФ Сергей Лавров заявил, что «событием поистине исторического масштаба станет предстоящее воссоединение Русской православной церкви Московского патриархата и Русской православной церкви за границей, которое завершится подписанием их предстоятелями - патриархом Алексием II и митрополитом Лавром - в мае сего года в Москве Акта о каноническом общении»[40].

2 мая было распространено интервью митрополита Кирилла для The Washington Post, где он разъяснил своё понимание предстоящего акта: «17 мая 2007 года, в Москве, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, Святейший Патриарх Алексий и митрополит Лавр подпишут «Акт о каноническом общении», который устанавливает канонические нормы взаимных отношений между Церковью в Отечестве и в зарубежье. А затем впервые после восьми десятилетий отчуждения совместно совершим литургию.»[41]

16 мая 2007 Священный Синод постановил:

«1. Утвердить Акт о каноническом общении, которым восстанавливается единство внутри Поместной Русской Православной Церкви. 

2. Определить, что Акт о каноническом общении вступает в силу после торжественного подписания Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Председателем Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополитом Лавром в храме Христа Спасителя в Москве, в праздник Вознесения Господня 17 мая 2007 года.»[22]

Кроме того, Синод своим отдельным Определением урегулировал новый статус епископа РПЦЗ в России Евтихия (Курочкина):

«Преосвященному епископу Евтихию (Курочкину) быть епископом Домодедовским, викарием Московской епархии, с поручением ему временного архипастырского окормления бывших приходов Русской Зарубежной Церкви в России, согласно Приложению к Акту о каноническом общении.»[23]

17 мая 2007, в день праздника Вознесения Господня, в Москве в Храме Христа Спасителя состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении[24].

Литература[править]

  1. Проф. Андреев П. М. Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. Jordanville, N. Y., 1951.
  2. Протопресвитер Георгий Граббе. Правда о Русской Церквина Родине и за Рубежом. Jordanville, N. Y., 1961.

Примечания[править]

  1. Положение о Русской Православной Церкви заграницей
  2. Временное Положение о Русской Православной Церкви заграницей 1936 года
  3. Атеистический словарь. М.: Политиздат. 1983, cтр. 214)
  4. В Храме Христа Спасителя состоялось подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью: сайт ОВЦС
  5. Церковь единая. Состоялось примирение русского православия: сайт Страна.ru 17 мая 2007
  6. Две в одной. Русская православная церковь объединилась с "зарубежниками": Lenta.ru 17.05.2007
  7. ЖМП. 1934, № 22: Официальный отдел
  8. И.М. АНДРЕЕВ. Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей
  9. Ученiе протоiерея С.Булгакова о Софiи — Премудрости Божiей// Документы
  10. о.АНДРЕЙ Новиков. АКТУАЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ. Русская Православная Церковь заграницей в нацистской Германии и во II мировую войну.
  11. РПЦЗ и Гитлер (документальные свидетельства)
  12. Шкаровский М. Нацистская Германия и Православная Церковь: Нацистская политика в отношении Православной Церкови и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: общество любителей церковной истории, 2002.
  13. Пояснительное письмо епископа Таврического и Одесского Агафангелу Архиерейскому Синоду РПЦЗ 22 апреля 2007
  14. Оповещение епископа Таврического и Одесского Агафангела (Пашковского) в связи с вхождением части РПЦЗ в состав Московской патриархии 17 мая 2007
  15. На Совещании Преосвященных архипастырей Русской Зарубежной Церкви было принято решение о запрещении в служении епископа Таврического и Одесского Агафангела 20 мая 2007
  16. Послание ВВЦУ РПЦЗ всем верным чадам Русской Зарубежной Церкви 13 июля 2007
  17. Заявление епископа Ирийского Даниила, викария Председателя Архиерейского Синода, окормляющего единоверцев. 15 июня 2007
  18. Заявление Преосвященнейшего Даниила, Епископа Ирийского за 12 дней до унии с МП 5 мая 2007
  19. Епископ РПЦЗ направляет своих клириков в Россию для укрепления связей с Московским патриархатомИнтерфакс.ru 20 июня 2007 года
  20. Никаких преград для объединения Русской Церкви больше нет. Святейший Патриарх Алексий согласовал с делегацией РПЦЗ последние детали подписания "Акта о каноническом общении"…: Русская линия
  21. Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с делегацией Русской Православной Церкви Заграницей: Седмица.ru 30.01.2007
  22. ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 мая 2007 года: Журнал №36
  23. ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 мая 2007 года: Журнал №37
  24. Подписание Акта о каноническом общении в единой Поместной Русской Православной Церкви: официальный сайт МП 17 мая 2007 г.

См. также[править]

Ссылки[править]