Римско-еврейские войны

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Stub W.svg Внимание!
Эта статья содержит неполное, одностороннее или необъективное описание, однако её предмет должен быть освещён в Традиции.

Вы можете помочь Проекту, переписав её в энциклопедическом стиле. Спасибо.

Римско-еврейские войны — войны между Римским государством (и его "наследником" Византией) и евреями.

Завоевание еврейских государств[править]

Евреи и Рим впервые столкнулись во время Пунических войн. Хотя, Карфаген был по некоторым предположениям еврейским государством, евреи восставшей против Селевкидов Палестины заключили мир с Римской Республикой (см. Маккавейская война).

Однако в 64–63 гг. до н. э. Помпей Гней подчинил римской власти Сирию и Эрец-Исраэль.

С целью установить римский контроль над Эрец-Исраэль Помпей вмешался во внутриполитический конфликт в Иудее, выступив в качестве арбитра в борьбе двух наследников династии Хасмонеев, братьев Гиркана II и Аристобула II, за власть в стране. Получив богатые дары от обоих братьев, Помпей выжидал удобного момента, и, когда таковой представился, двинулся на Иерусалим. Сторонники Гиркана открыли перед ним ворота города, однако приверженцы Аристобула укрепились на Храмовой горе и в течение нескольких месяцев выдерживали осаду (хотя сам Аристобул был захвачен Помпеем). Для осадных работ Помпей использовал субботние дни, в которые защитники воздерживались от активных боевых действий. По-видимому, в середине лета 63 г. до н. э. римляне штурмом взяли Храм и учинили массовое избиение его защитников. Иосиф Флавий сообщает, что Помпей вступил в Святая святых Храма (Дион Кассий рассказывает, что римляне забрали храмовые сокровища).

Антисемитизм в Римской империи[править]

Антисемитизм в Римской империи стали распространять греки.

Греки были первыми настоящими антисемитами: они не только устраивали погромы, но и сочиняли направленную против евреев литературу.

Грекам во всём помогали ренегаты и коллаборационисты. Александрийский погром был устроен евреем апостатом Тиберием Юлием Александром, племянником известного еврейского философа Филона Александрийского. Этот Тиберий Александр вместе с отбросами общества из греков перебил более 50 тыс. александрийских евреев.

В Антохии нашёлся какой-то мамзер, который донёс на своих бывших собратьев, о готовящемся культовом иудейском сожжении (как в Риме) кварталов язычников — это был глава еврейской общины, некий Антиох, — легату Цезеннию Пету едва удалось защитить его от народной ярости ("Иуд. войн.", VII, 3, §3). Греки только этого и ждали. В погроме погибли десятки тысяч человек.

Любопытно, что погром в Дамаске чуть не сорвали местные женщины, защищавшие евреев (ср. словам Иос. Фл. "Иуд. войн.", что в Дамаске "преимущественно все женщины" соблюдали еврейские обычаи).

Интересно, чем вызвано сострадание сирийских женщин к евреям? Можно даже предположить, что озлобление греков и сирийцев к иудеям возникло не на пустом месте. Вспомним, одна из любовниц Птолемея VII, хотевшего растоптать евреев Александрии слонами, убедила его не предпринимать против них репрессий ("Против Апиона", II, 5). Тема это интересная, но данные противоречивы. Тацит пишет, что евреи воздерживались от неевреек. Но почти все известные случаи античного прозелитизма относятся к женщинам: царица Адиабены Елена, царица Пальмиры Зеновия, при Тиберии перешла в Иудаизм знатная матрона Фульвия, затем известна жена Нерона Поппея Сабина, Сатурния, жена сенатора Сатурния, некая Юлия оставила мозаику в африканской синагоге — что вероятно было не случайно. Например, одна надгробная надпись сообщает, что аристократка Paula Venturia со всеми её рабами перешла в еврейство, приняв имя Сарры.

Л.Н.Гумилёв, писал:

«…иудаизм стал распространяться в самом Риме – через женщин, утративших в эпоху империи традиционную нравственность. Это вызвало отрицательное отношение римлян к евреям…».

Марциал в одной эпиграмме говорит об одной римлянке: «она доходит до того, что не брезгует объятиями обрезанных евреев!»; другой поэт, Мелеагр Гадарский пишет о своей бывшей любовнице, ушедшей к еврею:

  • «Нежная Демо! Скажи: кто в объятьях твоих разжигает
  • Тело тобою своё? Сердце порвалось в груди!
  • Видно, к субботе любовь охватила тебя… Не дивлюсь я:
  • И среди холодных суббот царствует пылкий Эрот!»

Очевидно причиной антисемитизма стал повышенный интерес евреев к римлянкам и греческим женщинам.

Первая Иудейская война[править]

Первая Иудейская война длившаяся 7 лет (66–73) была вызвана с одной стороны, притеснениями Гессия Флора, назначенного при Нероне правителем Иудеи, с другой – пропагандой зилотов. Восстание охватило «Палестину» и соседние области Египта и Сирии; в Александрии, Дамаске и других городах шли убийства и уличные битвы, в которых гибли десятки тысяч народа. Правитель Сирии, Цестий Галл, двинулся к Иерусалиму для подавления мятежа, но, отбитый Симоном Бар-Гиором, должен был отступить и во время отступления потерпел тяжёлый урон. Евреи восстановили теократическое правление; во главе восставших стоял первосвященник Анна, среди предводителей выдавались Иосиф бен Матафия, областной военачальника Галилеи и будущий известнейший историк, и Иоанн Гискальский. На смену Цестию прислан был Веспасиан, ещё один избежавший психушки антисемит, собравший в Антиохии 60 000 римских и союзнических бандитов. После долгой осады он взял Иотапату, стоящий между Птолемаидой и Тивериадой; при этом погибло 40 000 иудеев, многие сами лишили себя жизни; к числу сдавшихся принадлежал и Иосиф. Другие города Галилеи потерпели вскоре ту же участь и уцелевшие отряды зелотов поспешили укрыться в Иерусалиме. Здесь пошли сильные партийные раздоры. Партия умеренных была заподозрена в расположении к римлянам и лишилась всякого влияния; зелоты убили Анну и других вождей умеренной партии и, призвав в Иерусалим идумеян, устроили террористическое управление. Среди них самих вскоре произошёл раскол: вокруг Симона собралась партия простого народа, вокруг Иоанна Гискальского – образованные классы; 3-я партия, с Элеазаром во главе, назвалась священнической. В 70 страдающий от импотенции пахнущий антисемит сын Веспасиана Тит, по поручению отца, осадил Иерусалим. Иудеи мужественно защищались; в городе возник сильный голод и уже в первые месяцы осады от него погибло 115 880 человек. После сопровождавшегося страшной резнёй взятия города Тит отправился в Рим, где отпраздновал великолепный триумф; в числе пленных, шедших за колесницей триумфатора, были вожди инсургентов, Иоанн и Симон, а еврейская принцесса Береника стала его любовницей. Иоанн был брошен в темницу, где и умер, а Симон был казнён. В «Палестине», после взятия Иерусалима, война ещё продолжалась, с тем же ожесточением, с остатками зелотов; последней пала Массада. Когда стены крепости были так сильно повреждены, что час от часу ожидалось их падение, Элазар бен Яир, командир Масады сказал: "Пусть женщины умрут необесчещенными и дети – не познавшими рабства", воины сожгли свои дома и сокровища, убили жён и детей своих и себя. В продолжение всей войны, по словам древних писателей, было убито 600 000 человек; число погибших от голода, проданных в рабство и т.д. не определяется, но оно было громадно. Римляне так ненавидели евреев, что ни Веспасиан, ни Тит не захотели принять титул Judaicus ("победитель иудеев"). Только надписи на монетах, выбитых в честь победы, говорили о "покорённой Иудее". «Палестина» была разделена на участки и роздана или распродана новым поселенцам; подать, которую иудеи платили в Храм Иеговы, они теперь должны были платить храму Юпитера Капитолийского. Управление провинцией отделено от Сирии; наместником назначался обыкновенно преторианский легат императора.

Увеличение римлянами арендной платы на землю привело к разорению многих крестьян-евреев. В 73 н.э. Ионатан Ткач, «пророк-пустынник», зелот, после поражения евреев в I Иудейской войне бежавший в Кирену, поднял бунт еврейской бедноты, воспользовавшись которым римский наместник даун-антисемит Валерий Катулл казнил около 3 тысяч богатых евреев и конфисковал их имущество, что вовлекло в движение зелотов значительные слои эллинизированной еврейской аристократии. Однако Катуллу не удалась попытка обвинить перед императором римских и александрийских евреев.

Вторая Иудейская война[править]

Евреи, однако, не покорились грубым варварам.

Во время безумных походов на Восток глупого императора антисемита-импотента Траяна, они подняли полномасштабный мятеж — началась Вторая иудейская война, охватившая пространство от Киренаики до Вавилонии, где были значительные еврейские государства (Адиабена, Кумагена) и города, населенные десятками тысяч евреев (Нисибин, Ктесифон, Нехардеа, Пумбедита и др.). Особенно разрослось восстание в Киренаике, где оно приняло размеры настоящей войны между евреями и врагами Г-спода. Во главе революционеров стоял Андреас, или Лукуас (Лука), на Кипре евреев возглавил Артемион.

Вот, что, ссылаясь на болезненного антисемита Диона Кассия, пишет в страхе и злобе юдофоб Э. Гиббон («История упадка и разрушения Римской империи», т. 2):

«В Кирене они (евреи) умертвили 220 тысяч греков, на Кипре – 240 тысяч, в Египте – огромное число жителей. Многие из этих несчастных жертв были распилины надвое согласно с прецедентом, который санкционирован примером Давида. Победоносные иудеи пожирали мясо несчастных, лизали их кровь и опоясывали их внутренностями свою талию».

Римляне сильно поспешили после I войны назвать Страну Израиля Iudaea Capta (Порабощённая Иудея) и Iudaea Devicta (Покорённая Иудея)…

Восстание киренских, кипрских и египетских евреев последних лет царствования Траяна не было ещё окончательно подавлено, когда Адриан в 118 стал императором. Театр войны был перенесён в «Палестину», куда передислоцировался еврейский вождь Лука, и Марк Турбон преследовал его. Турбон приговорил к смерти Юлиана и Паппуса, 2-х братьев, бывших душой восстания, но сам был казнён по особому приказу из Рима; так спаслись оба брата. Люций Квиет, победитель месопотамских евреев, был назначен начальником римской армии в «Палестине». Он стал осаждать Лидду, где собрались евреи. Горе последних было так велико, что р. Гамлиел II, лежавший на смертном одре, разрешил поститься даже в Хануку, хотя другие таннаи, напр., р. Элиезер и р. Иошуа бен-Хананья, осуждали эту меру (Jer. Taan., II, 66а; Jer. Meg., I, 70d; Rosch ha-Schan., 18б). Вскоре за тем Лидда была взята, и много евреев было перебито; "убитые в Лидде" часто упоминаются Талмудом в выражениях почтительного благоговения (Pes., 50a; Baba Bathra, 106; Kohel. rab., IX, 10). Паппус и Юлиан были также уиты в том году (Taan., 18б; Jer. Taanith, 66б).

Восстание Бар-Кохбы[править]

О неспокойной обстановке в Иудее в течение последних 10 лет перед восстанием Бар-Кохбы свидетельствует присутствие в Эйн-Геди дополнительного подразделения в мае 124 года. В надписе на камне, датируемом 130 годом, обнаруженный на дороге из Птолемаиды (Акко) в Капаркотну (Кфар-Отнай), где был расквартирован легион, не содержит никаких упоминаний о легионе, построившем этот участок дороги, но то, что после подавления беспорядков 115/7 гарнизон в «Палестине» не был уменьшен до своего первоначального состояния, позволяет предположить, что провинция столь малых размеров считалась римлянами источником реальной или потенциальной опасности, о чём говорит также петиция, направленная легату «Палестины» группой ветеранов из Александрии в 150. Воины, начавшие свою военную службу ещё в 125/6 во флоте Мисениума и впоследствии переведенные в Х легион, обращались к легату за документом, который удостоверял бы, что они ушли в отставку именно из этого легиона, а не из флота. Судя по утверждению о "безупречной двадцатилетней службе" в легионе, можно предположить, что авторы петиции были переведены ещё до 130. Подобная переброска сил из морского флота в сухопутные войска нетипична и свидетельствует о каких-то экстраординарных событиях, в это время происходивших в Иудее.

Один источник утверждает, что между "polemas" (войной) Квиета и восстанием Бар-Кохбы прошло 16 лет (Seder Olam Zutta); сохранившаяся на армянском летопись Евсевия (Chronicorum Canonum) и летопись Иеронима упоминают о войне с иудеями в первом году царствования Адриана. Спартиан, биограф Адриана, сообщает, что император стремился сохранить мир в пределах империи, и указывает вместе с тем на беспокойное население Ливии и «Палестины»; это указание, несомненно, относится к евреям. Адриан, по-видимому, разрешил восстановить Храм. Евреи диаспоры уже начали возвращаться в Иерусалим, и братья Юлиан и Паппус стали думать об обмене иностранных денег на римские, когда благодаря наговору самарян император приказал прервать строительные работы (Ber. r., LXIV, 7). Об этой предполагавшейся реставрации Храма упоминают Златоуст (Oratio III in judaeos), Coron. Alex (118), Никифор (Hist. eccl., III, 24) и Цедрен (Script. Byz., XII, 249). Смотрителем при постройке храма был, по словам Епифания, благочестивый прозелит Аквила (Епифаний, De ponderibus et mensuris, XIV). Адриан ещё не решался просто запретить восстановление святилища но потребовал чтобы новый Храм был удалён от того места, где стоял старый, условие, которого евреи, разумеется, не могли принять. Они взялись за оружие и собрались в долине Риммон, что на исторической равнине Изреел.Восстание казалось неминуемым, но Иошуа бен-Хананья удалось умиротворить их. Но успокоение было внешним, в действительности же евреи в течение свыше 15 лет готовились к борьбе против Рима.

Оружие заказанное им римлянами они нарочно изготавливали плохо, чтобы удержать его у себя, после того как римляне его забракуют. Они обратили горные пещеры в убежища и укрепления и соединили их между собой подземными ходами (Дион Кассий, LXIX, 12). Существует предположение, что путешествия знаменитого танная р. Акибы бен-Иосифа, духовного лидера будущего восстания, были предприняты с целью заинтересовать евреев самых отдаленных стран в будущей борьбе. Он посетил Парфянское царство, Малую Азию, Каппадокию и Фригию и т.д. Мятежники очевидно готовились к восстанию заранее, в первые годы правления Адриана. По дошедшим до нас отрывочным данным, войско Бар-Кохбы состояло из 200 тысяч тяжеловооруженных воинов, 30 тысяч легковооруженных лучников и 20 тысяч всадников. На знамени вождя золотились слова: «Взошла звезда от Яакова».

Бар-Кохба именуется под этим именем только у церковных писателей, некоторые еврейские источники называют его Бен (Бар) Козиба / Козба («сын звезды»), полученным им благодаря тому, что р. Акиба применил к нему стих: "Восходит звезда от Якова... и разит князей Моаба, и сокрушает всех сыновей Сета" (Числ., 24, 17). Евсевий (Hist. eccl., IV, 6, 2) также прибавляет к имени замечание, что оно означает "звезда"; Синкелл (Chronographia, в Script. Byz., IX, 348) делает подобное же замечание. Была, между про-чим, сделана попытка открыть на одной монете прозвище и отнести её к эпохе Бар-Кохбы, т.к. и Талмуд упоминает "монеты Козби" (Tos. Maas. Scheni, I, 6; Baba Kama, 97б). По этим монетам следует что Бар-Кохба назывался Симоном. Сохранились его письма и распоряжения. Речь там идет не только о боевых действиях и тыловом обеспечении, но и о проблемах административного, политического характера. Должно быть, во время войны, когда Бар-Кохба уже совершил чудеса геройства, р. Акиба сказал о нем: "Вот царь Мессия" (ib.). Впрочем, сам «Мессия» таковым ни где себя так не называл. Более того, он даже обратился к Б-гу со следующими словами: "Молим Тебя не помогать только нашим врагам; мы же не нуждаемся в Твоей помощи" (ib., Echa rabbati, l. c.; Git., 57a и сл.; Jalk., Debarim, 946); некоторые мудрецы, и между ними его дядя р. Элеазар из Модина, не верили поэтому в его миссию.

Пока император Адриан оставался в Сирии и Египте (~130 года), евреи сохраняли спокойствие (Дион Кассий, LXIX, 12) и даже чеканили особые монеты, на которых были выбиты в память посещения императором Иудеи слова "Adventui Aug. Judeae". Вероятно, в это время Адриан решил создать на развалинах Иерусалима колонию – Aelia Capitolina, и на месте старого святилища воздвигнуть храм, посвященный Юпитеру Капитолийскому. В новом городе он воздвиг храм Юпитера, что, по свидетельству Диона Кассия, вызвало «свирепую и затяжную войну». Дион Кассий, по крайней мере, упоминает об этом факте как о причине восстания, Евсевий же и другие историки церкви сообщают о решении императора как о результате восстания. Сообщение (Спартиан, гл. XIV) о том, что евреям было запрещено соблюдение обряда обрезания, также относится, вероятно, к периоду, последовавшему за восстанием. Еврейские источники сообщают, что во времена Бар-Кохбы многие из тех, которые раньше старались скрыть знак Авраамова Завета, снова подвергли себя обрезанию (Jer. Schab., XV, 9; Jeb., 72а; Jer. Jeb., VIII, 9а; Beresch. r., XLVI). Он также принуждал иудео-христиан подвергаться обрезанию (Basnage, Histoire des juifs, XI, 361, Роттердам, 1707), и предавал мучениям христиан, не соглашавшихся отречься от Иисуса (Юстин, Apologia, II, 71; ср. Dial., CX; Евсевий, в Hist. eccl., IV, 6, § 2, и в Chron., где он поэтому называет Бар-Кохбу "разбойником и убийцей"; Орозий, Hist., VI, 13). Самаряне приняли в ней участие; евреи, жившие в других странах, также стекались массами; ряды восставших, кроме того, увеличивались примыкавшими к ним язычниками.

Таким образом началась Третья Иудейская война, которая, по замечанию Диона Кассия, не была "ни ничтожной, ни кратковременной… можно сказать: содрогнулся весь мир", а Евсевий говорил, что "...волнения евреев вновь достигли серьезных размеров". Дион Кассий рассказывает, что когда разразилось восстание, "римляне не обратили на это внимание; но вскоре вся Иудея взяла в руки оружие, и евреи всего мира приветствовали это, совершая скрытые и явные враждебные действия против Рима. В результате весь мир был в смятении". Руф не мог выдержать первого натиска евреев и был вынужден уступать им почти без боя одно место за другим. В руки евреев перешло около 50 крепостей и 985 неукреплённых городов и местечек (Дион Кассий, LXIX). Эти 50 укреплений находились в «Палестине», и можно довольно точно установить их местонахождение. Римляне отправили на помощь Руфу сирийского легата Публия Марцелла, но и этот полководец также потерпел поражение; 22 легион, прибывший из Египта, был уничтожен. Повстанцы овладели Иерусалимом, найденны монеты, на которых написано "В память освобождения Иерусалима". Мятежники сделали бы центром своих операций Бетар, находившийся по соседству с Иерусалимом.

Иные думают, что евреям не удалось взять Иерусалим, так как в нём не найдены монеты Бар-Кохбы, и что фразу "В память освобождения Иерусалима" надо понимать как призыв к его освобождению. Абсолютно непонятный скепсис, ибо источники прямо говорят об осаде и разрушении города Адрианом, чего не было бы, если бы евреи не овладели своей столицей. Так, Аппиан упоминая о разграблении Иерусалима Помпеем, говорит: "город был перестроен, затем разрушен Веспасианом, и теперь Адриан вновь уничтожил его". Современник Аппиана Юстин Мученик также упоминает о "захвате" Иерусалима. Говоря о том, что Тит разрушил половину города, Евсевий пишет: "когда при правлении Адриана разгорелось второе восстание евреев, была захвачена и уничтожена вторая половина Иерусалима". Иероним также несколько раз упоминает о разрушении города Адрианом.

Возможно повстанцы пытались восстановить Храм, изображение которого делали на монетах. Об этом говорит упоминания в еврейской литературе об Адриане (либо о Тиннее Руфе), разрушившем Храм. Об этом же говорится в Chronicon Pachale.

Дион Кассий говорил о партизанской тактике евреев, которые:

"не осмеливались рисковать и сражаться с римлянами в открытую — они захватили стратегические объекты и укрепили их стенами и туннелями, чтобы было где спрятаться в тяжелой ситуации, и чтобы можно было передвигаться под землей, оставаясь незамеченными. Они прорубили отверстия в крышах своих подземных убежищ, чтобы там были воздух и свет".

Евсевий утверждает, что Тиннею Руфу было отправлено подкрепление. В первую очередь, в «Палестину» был переброшен из Египта 22 легион (ХХII Deiotariana). В 119 он был размещен в Египте, но в списках воинских формирований серед. II в. не упоминается. Дальнейшие следы пребывания этого легиона утеряны. Вероятно он был переброшен в «Палестину» после поражения расквартированного там гарнизона и был наголову разбит евреями. Попытка Фронто утешить потерпевшего поражение Марка Аврелия, напомнив ему о предыдущих катастрофах среди которых была "страшная резня, затеянная евреями в эпоху правления Адриана", может быть истолкована как намек на эту утрату, хотя она может относиться и к общим потерям римлян в войне. На борьбу с повстанцами был брошен также один из размещенных в Сирии легионов – 3 (Gallica) легион, который скорее всего был первой воинской частью присланной на смену неудачливому 22 легиону. Легион отправился в Палестину в 132 или 133 под командованием легата Сирии Публиция Марцелла, который был специально для этого отозван со своего поста — он считался наиболее подходящим в регионе военачальником, способным вернуть римлянам утраченные позиции. Кроме 3 легиона в «Палестину» были направлены дополнительные части – под-разделение ещё одного египетского легиона (II Traiana) и легион III (Cyrenaica) из Аравии. Но Марцелл и подкрепления из соседних провинций, очевидно, были не в состоянии победить повстанцев, и в «Палестину» были переброшены войска из более дальних стран: подразделения М легиона (Macedonica) и XI легиона (Claudia) из Нижней Мезии, а также X (Gemina) легиона из Верхней Паннонии. По-видимому, эти части включились в борьбу на более поздних этапах восстания.

Адриан должен был после поражения Публия Марцелла призвать из Британии величайшего полководца того времени, Юлия Севера и использовать военный флот. Севера сопровождал легат Адриана, Квинт Лоллий Урбик, прежний правитель Германии. По некоторым источникам, Адриан также участвовал в этой войне (еврейские источники, Моисей Хоренский, сочинения Мюнтера и Лебрехта; назначение Лоллия Урбиса на должность "адъютанта Адриана в еврейской кампании" также свидетельствует о личном присутствии императора.). В «Палестине» теперь действовали 10, 2, 3 и 4 легионы; все эти войска были призваны из Сирии. Но даже с такой значительной армией Север не мог вступить в открытый бой с евреями. Дион Кассий писал, что Юлий Север «не осмеливался напасть на евреев и сразиться с ними в открытом бою, видя их численность и отчаянную храбрость». Он старался постепенно вытеснить их из занятых укреплений. Римляне были вынуждены вступить в «Палестину» с северной стороны, и здесь они взяли населенные и хорошо укрепленные города Кабул, Сихин и Магдалу, прозванный Цебуай (город красильщиков). Вслед за тем они обложили т.н. "Гар га-Мелех" (Тур Малка – Царская гора), где во главе евреев стоял некий Бар-Дерома (Бар-Кохба?). Долина Риммон, называвшаяся, вероятно, также Бикат Яданим, исходный пункт восстания, стала ареной кровопролитного сражения (Elijahu r.; XXX; ср. Echa r., I, 16; Ber. r., LXIV, кон.). Римляне, рассказывают, должны были дать 52, а, по мнению некоторых писателей, 54 сражения, пока, наконец, не остался только Бетар; последний благодаря измене также был захвачен римлянами, которые долго после этого не позволяли хоронить убитых. Бар-Кохба нашёл смерть на стенах Бетара. Страна превратилась в пустыню. Талмуд и Мидраш оплакивают ужасы римской победы. Согласно Диону Кассию, на полях сражения погибло 580 000 евреев, не считая тех, которые умерли от голода и эпидемий, и мирных жителей убитых карателями. Но и оккупанты понесли большие потери.

В одном из еврейских преданий о войне повествуется об антиримских волнениях в галилейском городе Кфар-Харув и о последующем разрушении города.

Эта III Иудейская война, называемая в Мишне (Sotah, IX, 14) "последним полемосом", продолжалась три с половиной года. Но это относится только к борьбе за Бетар. После падения Бейтара 9 Аба 135 несколько уцелевших еврейских отрядов скрывались в горных пещерах и продолжали неравную борьбу. Наиболее крупным был отряд, воевавший близ Тивериадского озера и возглавлявшийся некими братьями из Кефар-Харубе, близ Тивериады (Jalk, Debarim, Echa r., l. c., Jer. Taanith). Но римляне методически истребляли последних повстанцев. Тут, как и в вышеупомянутой долине Риммон, евреи завлекались ложными обещаниями. Многие евреи были проданы в рабство. Для этой цели был устроен рынок под теребинтовым деревом, которое отождествляется преданием с Авраамовым дубом; там евреи продавались по цене лошадей. Другие евреи были проданы в рабство на рынке в городе Газе, а остальные были увезены в Египет (Chronicon Alexandrinum, 224-я олимпиада; Иероним, комментарий к Захар., 9, 5; Иер., 31, 15). Некоторым евреям всё-таки удалось бежать в Малую Азию (Юстин, Dialogus cum Tryphone, I) и даже в Армению (Echa r., I, 15). В 135 казён р. Акива. Эпоха, непосредственно следовавшая за подавлением восстания называлось временем "эдикта" ("gezerah") или "преследования" ("schemad", Schab., 60a; Schirr., II, 5). Прославляемые в легенде 10 мучеников приняли в то время лютую смерть за веру, ибо власть запрещала тогда изучение Торы, стремясь т.о. искоренить Иудаизм. Были запрещены обрезание, ношение тефиллин, шабат, применение мезузы, евреям запрещалось приближаться к Иерусалиму. Гора, на которой стоял Храм, была вспахана плугом, а Иерусалим был превращён в языческий город Aelia Capitolina.

Заключительному этапу войны было посвящено письмо Аполлодора из Дамаска (архитектор) императору, который обратился к автору письма за инфо-рмацией о состоянии артиллерийских войск в кампании, где он принимал личное участие. Судя по тексту письма, речь идёт о партизанской войне, и Аполлодор просит императора остерегаться бревен, камней и повозок, сбрасываемых врагом с высоких скал.

Характер еврейских восстаний[править]

Иудейские войны часто недооцениваются из-за предвзятого отношения к евреям, между тем они были далеко не второстепенными. Дион Кассий пишет: «Много ужасного причинили евреи римлянам: ведь в гневе их племя страшно», потери римской армии в войне против евреев были столь ощутимы, что Адриан опустил в выступлении в Сенате стандартной фразы "Надеюсь, вы и дети ваши находятся в добром здравии. Что касается моих легионов и лично меня, то мы также в добром здравии". Среди монет, посвященных победе над повстанцами, не было монет с однозначной надписью Judaea capta, ("Поверженная Иудея") — как при Флавиях. Адриан, в отличие от Веспасиана и Тита, не был удостоен триумфа. В надписи же Тита сказано: «Я покорил народ еврейский и разрушил город Иерусалим; до сих пор все полководцы, цари и народы либо безрезультатно осаждали его, либо даже вовсе не решались на него напасть». С. Лурье в «Антисемитизме в Древнем Мире» писал: «Из Рар Ох IV, 705, 31 слл. мы узнаём, что жители Оксиринха считали победу над восставшими евреями таким подвигом, что ежегодно торжественно справляли день победы. Мы узнаём, что в Малом Аполлинополе, пришедшее на помощь оттеснённым римлянам, добровольческое всенародное ополчение из египтян и греков было наголову разбито восставшими евреями». От Иудейских войн и появилось выражение — еврейская дерзость — «De insolentia iudaeorum» (а не еврейское нахальство, как стали понимать позднее).

Война шла в городах (по Светонию даже в Риме действовали иудейские мятежники, изгнанные из него императором Клавдием), пустынях, горах, равнинах.

Морские битвы[править]

Наибольший размах война на море имела место во время Пунических войн.

Римо-иудейские войны тоже шли и на море.

Ещё Помпей уничтожил находившуюся в Яффе базу еврейских пиратов.

Ирод построил гавань в Кесарии и значительное число кораблей.

Во время I Иудейской войны еврейские торговые суда занимались пиратством на римских морских путях, нанося римлянам значительный урон. Сопротивление римлянам было особенно упорным на оз. Киннерет. Среди трофеев, выставленных во время триумфа Веспасиана в Риме, было «множество кораблей» (Тацит 7:3–6); на одной из монет в честь легенда – Victoria Navalis (`Морская победа`).

Во время восстания диаспоры Египта, Северной Африки и Кипра (115–117) морские столкновения приняли значительный размах.

В военных операциях против Бар-Кохбы участвовал и сирийский флот. Относящиеся к периоду Адриана надписи о лесных работах на горе Ливан возможно связаны со строительством кораблей во время войны с евреями.

Римские полководцы[править]

2 легата, служивших в «Палестине» во времена правления Антонина, – Кальпурний Атилианий, который занимал этот пост ещё в 139 (возможно назначен Адрианом), и Юлий Север (потомок Ирода Великого), правивший провинцией после 155, — были выдающимися руководителями. Важным фактором при назначении считался также восточный опыт кандидата. Так, Юлий Север исполнял обязанности военного трибуна в одном из сирийских легионов в конце эпохи правления Адриана, а Флавий Бет — легат «Палестины» в начале правления Марка Аврелия — прибыл из Птолемаиды, находящейся на «палестинской» границе, знал и саму страну, и её проблемы.

Успехи евреев в Риме[править]

В Римской империи были евреи-чиновники, евреи-всадники, евреи-легаты, евреи-сенаторы, евреи-преторы. В то же время евреям принадлежали многие экономические преимущества, например, монополия в торговле папирусом, право брать на откуп сбор некоторых денежных пошлин.

Последующие восстания евреев[править]

В 175 «Палестина» была охвачена беспорядками из-за мятежа легата Сирии Авидий Кассий против Марка Аврелия. В речи, которую Дион Кассий вложил в уста императора, узнавшего о восстании, Марк Аврелий говорит легионам, что "сицилийцы, сирийцы, евреи и египтяне никогда не были и никогда не будут сильнее вас". О визите Марка Аврелия в «Палестину» упоминает Аммиан Марцеллий: "Когда он путешествовал из Палестины в Египет, евреи часто выводили его из себя своей зловонностью и мятежным характером. Император говорил: "Эти люди ещё более беспокойны, чем маркоманы, квады и сарматы".

Оросий и Евсевий говорят о "бунте евреев и самаритян", разразившемся примерно в 194, то есть сразу же после окончательного поражения Нигера от Септимия Севера. У Диона Кассия мы находим историю о бандите Клавдии, который в то время разбойничал в «Палестине» и в Сирии, и у коего хватило наглости пробраться в штаб Севера, который во время I Парфянской войны 195 размещался за Евфратом.

При Константине Великом в «Палестине» произошло новое возмущение евреев, желавших восстановить Храм.

В 339 Констанций II запретил браки между евреями и христианками, для первых — под страхом смертной казни. Любопытно.

Новое восстание против римлян произошло в IV в., когда, выведенные из терпения полководцем Урсицином (351, византийское войско последовало на войну с персами через «Палестину», потребовав от евреев продовольствия и выпечки хлеба в субботу), евреи Галилеи (города Ципора, Тивериада, Лидда) взялись за оружие и напали на римских солдат. Греческие источники называют главу восстания "Patricias" – Патрикия, еврейские – Натрона. Последнее имя имеет мессианское значение. В самом начале восстания евреям удалось овладеть Сепфорисом (Diocaesarea, и перебить его гарнизон) и окрестными пунктами, начали разбивать соседние деревни, убивая и христиан, и самаритян; подобном случае на 5 году царствования Констанция (352) сообщает "Chronicon" Иеронима (ср. Theodoret, IV, 6). Во время подавления еврейского восстания в 352 был разрушен римским наместником Галлом город Бет-Ше‘арим. Однако Урсицин снова отобрал, причём Лидда, Тивериада и Сепфорис были разрушены, римское войско не щадило даже детей. В талмудических источниках говорится жестокостях, причиненных евреям соправителем Констанция, "цезарем" Галлом, расположившим часть своей армии, назначенной для войны с персами, в «Палестине» под начальством легата Урсицина.

Кроме других тяжких мер, Констанций возобновил закон, запрещавший евреям вступать в Иерусалим.

Восстания против Византийской империи[править]

Византийская империя продолжила политику преследования маленького, но гордого еврейского народа.

В городе Каллинике (Месопотамия) в 388 году по наущению епископа христианская чернь предводительствуемая озверевшими монахами разгромила синагогу. Император Феодосий Великий, которого навряд ли можно обвинить в чрезмерной веротерпимости тем не менее, был настолько возмущён совершившимся фактом, что приказал вновь отстроить синагогу за счёт громил и в их числе епископа. Известный епископ Амвросий обратился к императору с протестом против этого постановления и написал Феодосию (Epistolae, XL, XIV, 1001 sqq.), что в данном случае дело идёт "о славе Божией" и что он, Амвросий, не в силах хранить молчание. Разве можно принуждать епископа к восстановлению синагоги? Разве его религиозное чувство христианина может примириться с этим? Если епископ исполнит волю императора, он станет изменником вере; если же не будет повиноваться Феодосию, то обратится в мученика. Неужели действительно преступление — разрушение синагоги, этого "дома коварства и дома нечестия", где Христос оскорбляется ежедневно? Право, ему (Амвросию) приходится считать себя не менее виновным, чем этот бедный епископ: в конце концов, он отнюдь не скрывает своего искреннего желания, чтобы все решительно синагоги подверглись разрушению и чтобы впредь вовсе не существовало этих "рассадников богохульства". Рядом с тем Амвросий указывает, что ещё во времена Юлиана Отступника евреи разрушали христианские базилики в Газе, Аскалоне, Александрии и в других местах. Вообще ответственность за все неудачи, постигшие христиан в правление Юлиана Отступника, возлагается им на евреев. Продолжая свою отповедь всё в том же духе, он умоляет императора отменить изданный им эдикт. Феодосий не внял этим просьбам. Однако молчание императора не сбило энергичного клирика с его позиции, но побудило его воспользоваться посещением Милана Феодосием (зимой 388–389), чтобы в присутствии последнего публично, с кафедры поговорить по этому поводу (Epist., XL, XVI, 1113). Амвросий оказался довольно ловким дипломатом: он хитро упомянул о великодушии государя и тем самым достиг наиболее благоприятного результата; по окончании службы Феодосий приветствовал епископа словами: "Ты проповедовал против меня!" — "He против, но ради тебя", — быстро и остроумно возразил Амвросий. Видя, что император в хорошем расположении духа, он воспользовался моментом и добился полной отмены злополучного указа. Т.о., это, несомненно, позорное дело окончилось победою церковников, причеём имело то естественное последствие, что безнаказанность лишь увеличила случаи разгрома синагог по всей империи.

К тому времени ассоциация судовладельцев в Константинополе пыталась заставить евреев и самарян соединиться с ними и взять на себя повинности общества; однако декрет от 20 февраля 390 императоров Валентиниана II, Феодосия и Аркадия постановил, что еврейские и самарянские общины не могут быть законным путём принуждены к слиянию с судовладельцами. Декрет этот имел важное значение для евреев, т.к. многие из них состояли судовладельцами, и более половины коммерческого флота в Александрии находилось в ведении евреев (Synesius, Epist., IV).

В царствование фанатичного Феодосия II (408–50) одичавшее от любви к ближним духовенство пользовалось полной свободой в юдофобии. В Александрии вдохновителем последней был епископ Кирилл; он подстрекал простой народ к погрому евреев, которые были ограблены и изгнаны в 415. Префект города Орест жаловался правительству на деятельность епископа, но в Константинополе епископа поддержали. Местным властям также не пришлось вмешаться во время изгнания евреев из Крита. С другой стороны, Феодосий II угрожал евреям наказанием за оскорбление христианства во время "пуримских игр", а после упразднения патриархата (425) присвоил себе подати, ранее поступавшие в пользу патриархов. Феодосий также изгнал евреев из Константинополя, назначив им местом жительства известный участок по ту сторону Золотого Рога, около Галаты, т.н. Stenum , Stanor или Stanayre, где находилось и еврейское кладбище. До тех пор евреи занимали в городе особый квартал, т.н. "Медный рынок", в котором помещалась синагога, впоследствии превращенная в церковь. В этом новом квартале евреи состояли под юрисдикцией особого стратега.

При императоре Зеноне (474–91), даже ещё при его предшественниках заметно было отсутствие противодействий погромам, устраиваемым цирковыми фанатами "Зелёных" и "Голубых". Знаменательны слова императора, когда он узнал о том, что в Антиохии папами дрессированная партия "Зелёных" подожгла синагогу, избила многих евреев и бросила их трупы в огонь: "Их следовало бросить в костёр живыми". При нём восстали самаритяне. Они укрепились на горе Гаризим (484) которую считают священным местом, т.к. именно здесь, по их преданиям, произошло жертвоприношение Исаака, и находился их храм; – затем захватили сирийский Неаполь и Кесарию, не зная пощады оккупантам. Но те, всё же, подавили мятеж (486), после чего конфисковали имущество самаритян, а на горе Гаризим выстроили церковь сатаны.

Издевательства над евреями творимые в проклятой Б-гом и людьми Византии, вызвали глубокое возмущение в еврейском Химьярском государстве на территории нынеш-него Йемена. Химьярский царь Юсуф Зу-Нувас (ок. 517–25) ограбил и казнил византийских купцов в ответ на то, «что в римских странах угнетают евреев», а также начал искоренять гоев в своей стране.

Юсуф Зу-Нувас направляет послов к Мундару в Хирту, настаивая на том, чтобы он уничтожил христиан в своём государстве. Юсуф обещал ему за гонение дать „вёс 3 тысяч динаров" ( ).

В надписи одного из полководцев Юсуфа, Шарахила, сообщается, что царские войска перебили в приморском городе Мухване всех жителей и сожгли церковь. Всего, как свидетельствуют надписи этой поры, было убито более 13 тысяч недочеловек-христиан.

Сохранилось послание о победе над химьяритами, оправленное союзнику Зу-Нуваса, царю соседнего арабского государства:

“…я воцарился над всей землей химьяритов... Я убил 280 священников, которых нашёл... и я сделал их церковь нашей синагогой. Затем... я отправился в Негран, город в их государстве. Я осаждал его в течение нескольких дней и не взял. Тогда я дал им клятвенное обещание, считая, что не следует быть верным христианам, моим врагам. Я схватил их, с тем чтобы они принесли мне своё золото, серебро и имущество. И они доставили это мне, и я взял это. Я спросил относительно их епископа Павла; они сказали мне, что он умер, но я им не поверил, пока мне не показали его гроб. Смердели его останки, и я сжёг их, а также церковь, священников и всех, кого нашёл укрывающимися в ней. А прочих я принуждал, чтобы они отреклись от Христа и от креста, но они не захотели, ибо они исповедовали, что он Бог и Сын Благословенного, и они избрали для себя смерть ради Него... и я приказал убить всех их знатных. Привели к нам их жён, и мы сказали им, чтобы они отреклись, видя смерть своих мужей за Христа, пожалели бы своих сыновей и дочерей, но они не захотели. Дочери Завета (монахини) стремились, чтобы сначала убили их, но жёны знатных разгневались на них и сказали: нам следует умереть после наших мужей. И все они были убиты по нашему приказу, кроме Румы, жёны того, кто собирался быть там царём. Мы... убеждали её, чтобы она отреклась от Христа и осталась жить, жалея своих дочерей, и что она сохранит всё, что имеет, если станет иудейкой... я всяческими хитростями убеждал её отречься от Христа, чтобы она только сказала, что Он человек, а не Бог, но она не захотела. Одна же из дочерей выбранила нас за то, что мы это говорили... Я же приказал для устрашения прочих христиан, чтобы распростерли их на земле, и её дочери были избиты так, что кровь у них пошла изо рта. После этого была отсечена у неё голова”. Свидетель этих событий химьяритский христианин сообщил, что в Негране “были убиты 340 знатных”, отказавшихся перейти в Иудаизм. Ибн Исхак пишет: "Ду Нувас пошёл против них с его армиями и потребовал принять Иудаизм, давая им выбор между религией и смертью: они выбрали смерть. Он вырыл траншеи для них; некоторые погибли в огне, некоторых убивали мечом, пока он не уничтожил почти 20 тысяч".

Также сообщают, что Юсуф требует, чтобы к нему привели „жён этих бунтовщиков", его полководец Зу Язан привёл к нему 177 пленных женщин.

Казнью руководил его полководец Зу Язан. Преследования христиан прокатились и по другим городам Йемена: Хадрамауту, Марибу, Хаджарену. Некий Аумейах отправился от их имени с просьбой о помощи в Абиссинию, а затем и в Византию.

Событие в Награне вызвало олигофреническую жажду мести у христиан. Император Юстиниан побудил царя Эфиопии Эласбау отправиться войной против еврейского царя. 18 мая 524, в «праздник» Троицы, эфиопы — 17 тысяч воинов и 70 кораблей – вновь вторглись в Йемен. Негров поддержала восставшая йеменская знать, возглавляемая йазанийским кайлой Сумайфом Ашвой. Византия предоставила эфиопам флот. Юсуф попытался уничтожить десант, бой разгорелся ещё в море (христиане говорили, что часть их кораблей якобы потерпела крушение в пути) и закончился на суше. Высадка происходила в 2-х местах, причём когда основные силы пересаживались в лодки коные химьяриты во главе с Зу Нувасом попытались высадке помешать, но Юсуфа предали подданные неевреи, он был разбит и погиб в бою (якобы покончив с собой, бросившись со скалы в море). Город Зафар с царицей и казной достался антисемитам. Кровожадные эфиопы зверски истребили евреев Южной Аравии и разрушили синагоги.

Самаритяне[править]

Известие о гибели Химьярского государства, вызвало новое восстание самаритян. Собравшись в числе 50 тысяч человек в Скифополе, они напали на христиан, сожгли часть города и сатанинскую церковь.

Тиран[править]

На о-ве Тиран (возле Шарм аш-Шейха, Синайский п-ов) в V–VI вв. н.э. находилось независимое еврейское княжество Иотав / Иотват, долгое время отстаивавшее свою самостоятельность против Персии, Рима и Византии. Население занималось транзитной морс-кой торговлей, было связано с еврейскими центрами в Аравии, Эфиопии, возможно, Египте. Княжество обладало сильным флотом. Под давлением Византии жители Тирана перешли в христианство (что надо связывать с тем, что в V в. здесь находился имперский гарнизон), и в 525 содействовали уничтожению Иудейского государства Химьяр в Йемене (см. выше), перевозя на своих кораблях византийские войска, и дав на этот поход 7 кораблей. В 535 Тиран был захвачен императором Юстинианом; но по мере ослабления Византийской империи о-в потерял своё значение и с VII в., после арабского нашествия, перестал упоминаться в исторических источниках.

Дальнейшие восстания[править]

Весной 529 евреи, язычники и манихеи, под руководством Юлиана, объявленного царём, начали, защищаясь, сжигать церкви, резать на куски «священников» (после чего сжигали их вместе с мощами), в том числе епископа Саммона, и знать, т.е. главорей антисемитов. Византийцы и арабы подавили восстание, убив 20 тысяч людей и столько же поработив.

Юстиниан (527–65) был параноидный людоед-юдофоб. Он писал: «Пусть стонут эти люди под тяжестью повинностей, но пусть не пользуются никакими почётными званиями…» Он обрушился и на самаритян: «Синагоги самарян должны быть разрушены, и если они осмелятся построить новые, то они должны быть наказаны. Они не могут завещать своего имущества или назначать других наследников, кроме православных христиан (ib., I, 5, 17; ср. I, 5, 18–19)». Он запрещал евреям праздновать Пасху, если она совпадала с христианской, запрещал главам школ или старейшинам, называвшимся также учителями, прибегать к отлучениям за чтение Библии в переводе. Пастырям народа, кроме того, были воспрещены комментарии Торы (13 февраля 553 год). Юстиниан не настаивал на насильственном крещении евреев; однако еврейскую общину в Борионе, в Африканской провинции, отстаивавшую свою автономию как против римлян, так и против вандалов, тиран принудил креститься и превратил синагогу в церковь. Когда Юстиниан начал войну против остготов с целью отнять у них Италию, евреи дружно поддержали остготов и защищали Неаполь против византийского полководца Велизария (536 год). Именно под влиянием иудеев жители города решили сопротивляться византийским войскам, причём евреи “сверх ожидания” сра¬жались даже тогда, когда византийцы уже вступили в город. Однако, после продолжительной войны (536–53) Италия была завоевана византийцами, и судьба евреев значительно ухудшилась. Когда в 534 византийские войска покоряли королевство вандалов в Сев. Африке, евреи сражались против них в 1-х рядах, имея сильных союзников в лице берберских племён, среди которых распространился Иудаизм. Сопротивление евреев было настолько серьёзным, что, вопреки законам самой империи, Иудаизм там был запрещён, а синагоги превращены в церкви сына той, которую знали гулящей от мужа.

В 555 году произошло новое восстание евреев, жестоко подавленное.

Безумный император Фока издал указ, чтобы евреи все крестились. В 610 году он прислал для этой цели в Иерусалим префекта Георга с войсками, который собрал массы евреев и приказал им креститься, а когда те воспротивились, он их с помощью солдат окрестил насильно. Такое же насилие произведено в Александрии.

Это вызвало мятеж евреев, во время которого патриарх Федор Скрибон был разорван.

Возмутились и евреи Антиохии, перебившие множество богатых граждан и сжёгшие их дома. Епископа Анастасия Синаита евреи влачили по улицам и после подобающих безбожнику истязаний бросили в огонь. Но вскоре и это восстание было подавлено. Евреи были частью перебиты, частью, по приказу Фоки, изгнаны из страны.

Всё это делало евреев союзниками Ирана. В 503 году, при осаде персами Констанции, евреи прорыли подземный ход за город и впустили неприятельские войска.

В 609 году восстали евреи Антиохии. Они убили патриарха и так ослабили городскую оборону, что персы в следующем году захватили город почти без сопротивления.

В 613 году, при нашествии персов на Сирию, «палестинские» евреи воспользовались этим для восстановления своего царства. В Тире был составлен заговор, согласно которому евреи со всей «Палестины» должны были собраться к Тиру и овладеть этой крепостью, а затем двинуться на завоевание Иерусалима. Тирские евреи уже подготовили подкоп, чрез который их армия должна была внезапно вторгнуться в город. Но заговор был открыт, его виновники схвачены, и когда еврейские войска подошли к городу, их там уже ждали...

В 614 персы и иудеи захватили Иерусалим и другие «палестинские» города, где сжигали монастыри и церкви, не забывая и про прихожан.

Во главе евреев стоял полководец Нехемия бен Хушиэль.

Шахрабаз создал в Иерусалиме нечто вроде еврейской администрации. Нехемия даже пытался восстановить жертвоприношения. "Угнетённому народу блеснула надежда избавиться от своих гонителей – византийцев – и вернуть родине былую автономию под верховенством Персии". Олигарх Вениамин Тивериадский дал крупные средства на вооружение еврейских отрядов. Летописи расходятся в сообщениях об этих крупных событиях. Согласно одному сирийскому источнику, Шарбарз, полководец Хосроя II, овладел в 614 Дамаском, в 615 Галилеей, а в 616 Иерусалимом. Евреи казнили в нём более 90 тысяч недочеловек, отказавшихся принять Иудаизм: "Евреи покупали христианских узников за малые деньги и со злостью убивали их", монах Георгий говорит даже о мириадах христиан, умерщвлённых евреями, что подтверждает и Феофан. Причём запрещалось хоронить трупы убитых. Евреи тогда не щадили оккупантов, мстя им за прошлые унижения и питая надежду заставить персов уступить им Иерусалим.

Когда Ираклий посылал персам послов, Хосрой со словами "Если Христос не смог спасти себя от евреев, убивших его на кресте, то, как он поможет вам!" прогонял их.

Скоро, однако, евреи разочаровались в своих союзниках, которые не только не намеревались возвратить им Иерусалим, но обращались с ними, как с побежденными; евреи были обложены налогами, а недовольные высланы в Персию; согласно сирийскому источнику, все евреи Иерусалима и окрестностей были отправлены туда. Дело в том, что персы быстро сообразили, что союз с еврейским меньшинством не окупает враждебности христианского большинства, тем более что последние – сектанты, и всегда относилось к константинопольскому правительству по-сепаратистски. В 617 еврейская администрация Иерусалима была упразднена, а самим евреям вновь запретили селиться в городе. Тогда еврейские патриоты решили присоединиться к византийскому императору армянского происхождения Ираклию, который, справившись с затруднениями в Европе, возобновил войну с персами, обещав евреям амнистию и улучшение гражданского быта в случае перехода на его сторону. Вениамин Тивериадский обвинённый во враждебном отношении к христианам в то время, когда византийский император Ираклий прибыл в Иерусалим на пути в Персию, с которой вёл войну (628), гостеприимно принял Ираклия и позаботился о должном приёме императора и его армии. На упрёк Ираклия о враждебном отношении к христианам Веньямин откровенно воскликнул: "Действительно, христиане – враги моей веры". Монахи потребовали от императора примерного наказания евреев, когда же тот сослался на обещанную им амнистию, пообещали взять на себя грех клятвопреступления. Начались новые гонения; евреям было строго воспрещено показываться в Иерусалиме; масса их погибла, и лишь немногие бежали в Египет или скрылись в горных ущельях и лесах. Тем временем на Византию напал новый и более грозный враг – арабы. Ираклию приснилось, что империи грозит разрушение от обрезанного народа и поэтому он хотел истребить всех евреев, которые не пожелали бы перейти в христианство и советовал так же поступить Дагоберту, королю франкскому. Сказание тибуртинской Сивиллы, что евреи Византии будут обращены в христианство по истечении 120 лет, имело отношение к этому преданию, т.к. 120 лет прошло со времени персидской войны при Анастасии в 505 (когда евреи также оказали содействие персам) до победы Ираклия в 628 [было высказано мнение, что еврейский Апокалипсис относится к персидскому походу Ираклия]. Ничего, однако, не известно о дальнейших преследованиях евреев при Ираклии. Иудея, Сирия и Египет были покорены арабами. Иудеи и самаритяне радостно встречали арабов, видя в них Б-жью кару «римлянам».

При Ираклии II (Ираклионе) — старшем сыне Ираклия и Мартины (р. в 626, император с 638, но фактически в 641) константинопольские евреи, как пишет Никефор, опьянённые своим влиянием, штурмовали церковь св. Софии.

Нельзя сказать, что евреи были пассивны. Анонимный продолжатель Хронографии Феофана писал, что на рубеже IX в. в городе Аморионе в Верхней Фригии евреи издавна жили вместе и сохранили дружеские отношения с местными жителями — приверженцами антинганойской секты ("Attinganes"), которая возникла из-за их постоянного общения с евреями. Члены этой секты признавали крещение, но в остальном следовали законам Моисея, за исключением обрезания. Каждый инициат секты должен был избрать себе в качестве духовного руководителя какого-либо еврея или еврейку и даже доверить им свои материальные дела. В этой же хронике утверждается, что из антинганоев происходил император Михаил II Травл (Фригийский), царствующий в 820–829. Поэтому, подавляя “наследие Христа” (иконоборчество), он освободил евреев от налогов, “любил их и лелеял, ценя выше всех других”. По хроникёру Зонаре XII в. “Михаил принадлежал к евреям”; в хронике Михаила Сирийца утверждается, что этот император был “еврейского происхождения… его дед перешёл в христианство”. После Михаила правил его сын Феофил (р. ок. 812, император 829–42), затем, сын Феофила Михаил III Пьяница (р. ок. 840, император 842–56). Это не считая криптохазар Льва Хазара и Константина VI. Патриархом Константинополя был, помимо хазара Фотия, еврей Фелофей (XIVв.). Евреям принадлежала важная роль в торговле Византии и монополия шёлковой промышленности (затем перенесённой ими же из Византии на Сицилию, а позднее – в Испанию и во Францию). Евреи и самаряне имели в Константинополе такие большие мануфактурные предприятия, что купцы вообще назывались "самаритами". Константинополь был одним из важнейших перевалочных баз рахданитов (см. гл. «Хазары»). Вениамин Тудельский и Петахья Регенсбургский были поражены многочисленностью и богатством евреев Константино¬поля. Даже византийские императоры юдофобы лечились у врачей-евреев. О значении евреев в торговле говорит тот факт, что в 664–65 именно еврейский купец купил у арабов на металлолом Родосского колосса – одно из 7 чудес света.

Враги, однако, не дремали, и евреям приходилось бежать. Начиная с VIII в., евреи насильственным путём принуждались к крещению. Император родом из Сирии, — Лев III Исавр (717–41), когда ещё был странствующим разносчиком, встретился с некоторыми еврейскими гадальщиками, которые предсказали ему, что он овладеет Римской империей, если уничтожит идолопоклонство. Иконоборцы, первым среди которых был Лев Исавр, назывались "евреями", т.к. еврейская религия запрещает почитание икон.

Около 720 в Сирии появился некто Северус (Серенус), человек, лишь недавно перешедший в Иудаизм, но, тем не менее, объявивший себя Мессией. Он проповедовал немедленное возвращение в Сион и имел определенное число последователей из среды евреев Западной Азии и европейской части Византии. Надо отметить, что мессианское движение непосредственно за¬тронуло лишь незначительное меньшинство византийских евреев. Тем не менее, оно усилило гнев и подозрительность Льва III и в 721–2 он издал декрет о насильственном крещении всех евреев и монтанистов. Многие евреи крестились для вида, надеясь при первом удобном случае вернуться в еврейство; другие бежали в Крым, на Кавказ или в Хазарию, где с успехом насаждался Иудаизм. Однако, всего несколько лет спустя Лев III и его сын Константин V (740–45) издали новую редакцию законов — Эклогу. В ней они предусматривали смертную казнь для монтанистов и манихеев, но ни словом не упомянули о евреях. Тем самым последним было позволено вернуться к их прежней религии. Примечательно, что в еврейских источниках декрет Льва III, как и предшествовавший ему декрет Ираклия, почти не нашёл отклика.

Иудейское государство Хазария приняла на себя святую борьбу евреев с византийским язычеством.


См. также[править]