Род (мифология)

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Wiki letter w.svg
Эта статья должна быть полностью переписана.
На странице обсуждения могут быть пояснения.
Attention yellow.svg Достоверность этой статьи поставлена под сомнение одним из участников Традиции.
Необходимо проверить точность фактов, изложенных в ней.
На странице обcуждения могут быть пояснения.

Род — древнеславянский бог, создатель всего живого и сущего. По некоторым данным, он один из наиболее древних славянских богов.

Имя славянского бога Рода встречается в многочисленных церковных поучениях против традиционных этнических верований славян с XII по XVII вв. Слову «Родъ» Срезневский, цитируя поучения, дает синоним «геена, огонь неугасимый». В XVI веке в «Уставе преподобного Саввы» находим такой исповедальный вопрос: «не сблудила ли с бабами богомерзкие блуды, не молилася ли вилам, или Роду и рожаницам, и Перуну, и Хорсу, и Мокоши, пила и ела?» [4, C.267]. Культ Рода подробно описан Б. А. Рыбаковым, сделан вывод об особой роли Рода в язычестве славян [6] — Единого и Сущего творца мира — исходя от обратного: «…вседержитель, иже единъ бесмертенъ и непогибающихъ творецъ, дуну бо человеку на лице духъ жизни, и бысть человекъ въ душю живу: то ти не Родъ, седя на вздусе, мечеть на землю груды — и въ томъ ражаются дети… Всем бо есть творец бог, а не Род» («О вдуновении духа в человека») [1, С.97].

Понятие о Едином не противоречит политеизму. Таковым Сущим в Не-Сущем (Ригведа, X.129) у ариев выступает Рудра (Шива — в современном индуизме), что не исключает иных богов древнеиндийского пантеона: «Тот, кто повелитель, и творец богов, всеобщий владыка, Рудра, великий мудрец…» «Рудра, который владеет этими мирами с помощью сил владычества, един — мудрецы не держатся второго. Имеющий повсюду глаз и повсюду лицо, повсюду руку и повсюду ногу, сотворив небо и землю, единый бог выковывает их руками и крыльями…» (Шветашватара упанишада, III, 2—3 и V,12); Рудра «воспылал страстью и благодаря этому обрел потомство. Он увеличился, Он стал огромным, Он стал Великим Богом. Он обрел господство над богами, Он стал Господом. Он стал единственным Вратьей…» (Атхарваведа, XV.I); «Предайся всецело Тому Богу, изначальному Источнику всего сущего, Владыке вселенной, Махадэве, величайшему Духу, единственному Господу… именуемому Рудрой! Ибо нет существа в трех мирах, равного Ему!» (Махабхарата, Дронапарва, 173).

Ещё в VI веке грек Прокопий Кесарийский сообщал о «склавинах и антах»: «…они считают, что один из богов — создатель молнии — именно он есть единый владыка всего…» [7, С.183]. Бог-кузнец Тваштар, отец Агни (Ригведа 1,95.2), выточил оружие Громовержцу Индре (Ригведа. 1,52.7; 1,61.6). Из параллели с «Ригведой» предполагаем, что «создателем молний» у славян был кузнец Сварог, отец Огня-Сварожича, кующий перуны Громовику. В русских сказках кузнец с сыном выковывают герою булаву или палицу, которую тот с легкостью метает в небо. Впрочем, Рудра также владел стрелами-молниями (Ригведа, 7.46.1). В Атхарваведе сказано: «Красным Он поражает того, кто ненавидит Его». Вероятно и Род мог быть хозяином молний.

В 1171 году по записи находим свидетельство немца Гельмольда [8]: «Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости они признают и единого бога, господствующего над ними в небесах, признают, что он всемогущий, заботится лишь о делах небесных, другие боги повинуются ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов».

Так автор именует, Белобога-Свентовита, который выступает главным противником христианского бога в понимании очевидца: «Святовит, бог земли руянской, занял первое место среди всех божеств славянских, светлейший в победах, самый убедительный в ответах. Поэтому и в наше время не только вагрская земля, но и все другие славянские земли посылали сюда ежегодно приношения, почитая его богом богов… И велел король [Вальдемар] вытащить этот древний идол Святовита, который почитается всем народом славянским, и приказал накинуть ему на шею веревку и тащить его посреди войска на глазах славян и, разломав на куски, бросить в огонь. И разрушил король святилище его со всеми предметами почитания и разграбил его богатую казну. И повелел, чтобы они отступили от заблуждений своих, в которых рождены были, и приобщились к почитанию истинного бога…»

Академик Рыбаков сопоставляет Свентовита и Рода на основании анализа изображений Збручского столпа, имеющего трехчастное вертикальное деление и фаллическую символику. Этот столп, выкрашенный в рудый цвет жизни, по мнению Б. А. Рыбакова, олицетворение Рода. Однако Свентовита можно сопоставить лишь с верхним 4-ликим — как в описании очевидца разграбления Арконы Саксона Грамматика в «Gesta Danorum» — изображением на столпе. Свентовита следует отождествить с Белобогом. Это следует из общих функций подателя благ и света, а также таких свидетельств: "Отсюда злого бога Дьяволом и Чернобогом, то есть Черным богом, доброго же Белбогом, то есть белым богом называли. Фигуру этого идола, высеченную в камне, можно поныне видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую как Виттольд, как бы «Древний Вит» … " («История Каменской епархии», XVII в.) «Изображение идола Руяны, высеченное на камне, можно видеть в селе Альтенкирхен, в притворе храма. Более похожего на чудовищного злого демона, чем на какого либо бога; прежние жители острова называли его Святовитом, нынешние же Витольдом…» — сообщает Давид Хитреус («Саксонская хроника», XVI в). Значит, если Збручский столп символизирует бога Рода, изображение становится композицией 4-ликого Белобога-Свентовита в Явьем (явленном) мире (см. Явь) и трехликого Чернобога в Навьем (неявленном) мире (см Навь). Нижний ярус столпа находился под землей и был незрим непосвященному. По мнению Рыбакова трехликое изображение на нижнем ярусе столпа ассоциируется с Велесом. Збручский столп воплощает единение в общем славянском роду: эвгемерических Богов славян — вождей-прародителей из Вышнего Мира; их потомков, умерших и ушедших к Велесу-Чернобогу в Нижний Мир славян-пращуров; наконец, их «внуков»-наследников, живущих на Белом Свете в Срединном Мире пред оком Световита.

В «Слове Св. Григория о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали» находим: "Извыкоша елени класти требы Атремиду и Артемиде, рекше Роду и Роженице, тации же игуптяне. Також и до словен доиде се слов, и ти начаша требы класть Роду и Рожаницам, преже Перуна… « — Паисieвъ сборн. (XIV в.), в прочих списках поучения также указывается что „словене начали трапезу ставить Роду и Рожаницам прежде Перуна бога их…“ [1, CC.22—25.] „Атремид“ — описка, правильнее „Артемид“, Аполлон. Роды брата Артемида приняла, как повитуха, у матери. В „Мученiе св. Трифона“ изъ февральской Минеи четiи по списку XV в. ещё раз обнаруживаем: „Артеми, юже нарицають Родъ“. Светоносный Аполлон мог отождествляться монахами с Антихристом, то есть Люцифером, основным противником библейского Бога, и отсюда его сопоставление с Родом. Но обращает на себя внимание, то, что культ Аполлона ещё в античности связывался с Гипербореей, то есть землями севернее Фракии и Скифии. Это согласуется с локализацией культа бога богов славян — тоже властителя света и предсказателя, подобного Аполлону, и дает основания провести новые параллели между Родом и Свентовитом, как именами Единого у славян в разные исторические периоды. О последнем свидетельствует текст „Поучения духовным детям“: „Уклоняйся перед Богом невидимых: людей, молящихся Роду и рожаницам, Перуну, и Аполлону, и Мокоши, и Перегине, и ко всяким богам мерзким требам не приближайся…“ [5, С.249]. То есть Аполлон сопоставлен также с кем-то другим, кроме Рода (возможно, Даждьбогом или Хоросом).

Материал изложен Гавриловым Д. А. по прежней публикации [9, СС.337—351].

Род — Родитель всего живого и сущего. Род породил все что мы видимо вокруг. Он отделил мир видимый, явный — Явь, от мира невидимого, духовного — Нави. Он отделил Правду от Кривды.

Род упоминает в летописях с главными божествами вместе с рожаницами, сопровождавшими его женскими божествами. (позднее) Род и рожаницы считались умершими предками патриархального рода, который сородичи считали своими покровителями. Они так же имели и древнее наименовани щур, дед.

Некоторые ученые считают Рода самым древнейшим божеством, покровителем плодородия. (кстати именно отсюда идут слова приРода, плодоРодие, уРожай) БОлее того, в нем видят верховное божество, повелителя туч, творца жизни на Земле. А ещё согласно верованиям славян именно Род посылает с небес на Землю души людей, когда рождаются дети.

Первым и главнейшим из богов у славян был Род. Корень „род“ изначально присутствует во всех славянских и даже протославянских языках. Вслушиваясь в само имя этого бога, каждый невольно ощутит его неразрывную связь с такими глубинными понятиями, как „приРОДа“, „РОДина“, „РОЖдение“, „РОД людской“, „поРОДа“, „наРОД“ и т. д. Список подобных однокоренных слов огромен. А человеческая общность начинается именно с языка. Если археологи находят физические признаки прошлого истории человечества, копаясь в земле, то язык наш сам по себе представляет собой огромное „археологическое“ богатство. Нужно только внимательней прислушиваться [например, ежедневно употребляемое всеми слово „спасибо“ — производное от „спаси бог“; поэтому вряд ли стоит разбрасываться пожеланием „спаси тебя бог“ всуе, по отношению к незнакомцам или врагам © ЯД ]. И как бы сами собой откроются перед исследователями бесконечные пространства минувших времен. И многое станет понятным и близким…

Почему именно Род? Всю свою жизнь человек ощущал неразрывную связь с окружающей его действительностью, с природой, он жил в приРОДе, то есть буквально: жил ПРИ всем том, что создал бог Род, жил ПРИ РОДЕ. Место, в котором он жил, называлось РОДиной, то есть именно домом Рода. Вроде бы парадокс, но — даже в позднейшем по времени слове богоРОДица — присутствует Род. А как известно, именно богоРОДицу на Руси почитали особенно, признавая в ней покровительницу своей РОДины. То есть: все в мире, да и сам мир — создал РОД. Все остальные боги — суть части его, как и сам человек, как и все, что есть: и свет, и тьма, и жизнь, и смерть, и мертвое, и живое — во всем (и во всех прочих славянских богах также) присутствует бог изначальный. И зовут его Род. На свете не существует ничего, что бы появилось без участия в этом Рода, хотя бы потому что все на свете (как и сам свет) в конце концов когда-то же РОДилось (то есть буквально — Родом сделалось). Вслушивайтесь, вслушивайтесь в слова. Именно Род — бог-создатель. Гораздо позднее праславян семиты назовут его Иеговой, мусульмане — Аллахом, православные — Саваофом и Богом-Отцом [»Саваоф" — в переводе «бог воинств» — это не самостоятельное имя какого-либо отдельного бога, а лишь хейти (божественный псевдоним) Иеговы © ЯД ].

Здесь нет никакого противоречия. По миропониманию славянина, Бог Единый создал и управляет всеми мирами один, но осуществляет Он эти функции через разные части себя самого — как бы других богов, но по сути: каждый из них — это частица Его. Как и сам человек — созданный волей Единого Творца.

Далее в славянском пантеоне расположены изначальные боги, отвечающие за глобальные основополагающие понятия, на которых зиждется, по убеждению древних славян, все сущее: это боги света, творения, стихий, любви, рождения, жизни и смерти, впрямую ведущие свое начало от Рода.

Ипостаси Рода[править]

РОД - Всебог, и каждый из Древних Русских Богов является ипостасью РОДа. В РОДе сочетается всё: Свет и Тьма, Разрушение и Созидание, Порядок и Хаос, Мужское и Женское начало, и множество других сил, которые, уравновешиваясь, являют собой РОДа.

Самые первыми и фундаментальными ипостасями РОДа являются:

  • Белобог - Светлая ипостась;
  • Чернобог - Тёмная ипостась;
  • Лада — Женская ипостась;
  • Сварог — Мужская ипостась;

Творения Рода[править]

  • Бармы, бога молитвы, родился из слова Рода;
  • Майя, вышила золотые Ясный Месяц, Солнце Красное, Звёзды частые;
  • Стрибог, родился из дыхания Рода;
  • Таруса, Дух и жена Бармы.

Литература[править]

  1. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси, т.2 — Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе, М., 1913 (репр. изд., — М.: «Индрик», 2000).
  2. Срезневский И. И. Словарь Древнерусского Языка (1—6 тт.), М., 1989.
  3. Мильков В. В. Древнерусские апокрифы (Памятники древнерусской мысли; исследования и тексты. Вып 1.), Спб., 1999. CC.95,101,333, 366—367.
  4. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
  5. Азбукин А. Очерк литературной борьбы представителей христианства с остатками язычества в русском народе// Русский философский вестник. 1896. № 2.
  6. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, М., 1997. CC. 593—634.
  7. Свод древнейших письменных свидетельств о славянах, т. 1. М. 1991.
  8. Гельмолд. Славянская Хроника, М., 1963. См. I.83; II.12.
  9. Гаврилов Д., Наговицын А. Боги славян. Язычество. Традиция. М., 2002.
  10. Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб.: Азбука, 1998. — 672 с.
  11. Мифология. Большой энциклопедический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — 4-е изд. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 736 с.

Источники по теме:[править]

Ссылки[править]