ТСДНЭ:Честь

Подготовительные материалы

Че́сть — внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души́ и чистая совесть. Условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое. Высокое звание, сан, чин, должность. Внешнее доказательство отличия; почёт, почесть, почтенье, чествованье, изъявление уважения, признание чьего-либо превосходства ^[1].

Понятие чести развивалось на протяжении нескольких тысячелетий. Представления о чести занимали значимое место в общественной жизни, с ними связаны разнообразные формы социального поведения, ситуативных предписаний, ритуалов. В своём историческом развитии представления о чести образовали значимый отпечаток в культуре, а само понятие обрело целый ряд смысловых оттенков, зачастую противоречивых, раскрывающихся в различных ситуациях и запечатлённых в различных речевых оборотах. В. И. Даль в своём словаре помимо толкования сло́ва «честь» и родственных слов приводит почти сотню различных выражений и пословиц, иллюстрирующих различные оттенки смысла и ситуации применения этого сло́ва.

Приводимое ниже определение построено на основе систематизации наиболее значимых общественных отношений, социальных практик, связанных с представлениями о чести существовавших и существующих в нашей культуре.

Честь — это форма оценки индивидуумом своей социальной значимости, ме́ста в обществе и общественном устройстве, и вместе с тем — признания обществом такой оценки. Общественные отношения, связанные с понятием чести реализуются в перечисленных ниже формах общественной жизни и укладах.

1. Честь как принадлежность индивида некоторой социальной группе или сообществу. Обретение и утрата чести. Честь в любом виде всегда связана с принадлежностью человека (обладателя чести) некой социальной группе или сообществу. При этом существенно наличие в такой социальной группе устоявшихся норм поведения и требований к личным качествам членов сообщества (в виде писанных или неписанных кодексов, пра́вил, обычаев). Эти нормы и требования определяют условия вхождения новых членов в социальную группу, пребывания в ней, и обстоятельства которые влекут за собой выход либо изгнание из социальной группы. Соответственно определяется порядок обретения, обладания и утраты чести. Следует заметить, что этимология слова «честь» восходит к словам «читать», «считать». Нормы и требования, действующие в социальной группе и определяющие условия принадлежности к ней, фактически являются кодексами чести, а зачастую так и именуются. Содержание норм для различных сообществ может быть весьма разнообразным. Однако в требованиях к членам сообществ всегда присутствует, как необходимое условие, стремление каждого члена сообщества сохранять свою принадлежность сообществу, дорожить ею как высокой ценностью, всегда соответствовать предъявляемым требованиям, а также необходимое признание другими членами сообщества либо его лидерами определённых достоинств для каждого члена сообщества.

Наиболее значимая часть кодексов может быть отражена в присяге, клятве даваемой при вступлении в сообщество. Вступление в сообщество может сопровождаться проверкой, испытанием неофита на соответствие сложившимся требованиям к личным качествам, либо «засчитываются» известные сообществу поступки, совершенные им до вступления в сообщество. В социальной группе могут действовать нормы, устанавливающие деление на подгруппы, внутреннюю иерархию и соответствующие ей «уровни» чести.

Данная реализация универсальна и является базовой. Практически в любом, даже са́мом простом общественном устройстве (и в любом историческом периоде) можно указать образцы реализации чести (или её аналогов) хотя бы на этом базовом уровне. К этой реализации в различных сочетаниях и особенностях могут присоединяться и другие социальные практики, порождая разнообразные виды чести. Разнообразие видов чести и приводит к размытости этого понятия, его различному содержанию в разные исторические периоды и для разных социальных групп.

2. Наследование чести в обществе с патриархальным укладом. Для некоторых видов общества (сословное, аристократическое), честь, обусловленная вхождением в сословие главы́ семьи́, распространяется на всех членов семьи и передаётся по наследству. Родство не гарантирует передачу личных качеств предъявляемых к представителям сословия (и обладателям соответствующей чести), и потому наследование чести вызывает определённые сомнения. Однако, в условиях патриархального общества выработались механизмы, препятствующие вхождению в жизнь сословия недостойных наследников. Этот механизм был построен с одной стороны́ на ответственности обладателя сословной чести за личные качества воспитанных им наследников, бесчестье наследников являлось бесчестьем отца. А с другой стороны́ патриархальный уклад давал главе семьи́ существенные права́ и власть над домочадцами и наследниками. Для «отсева» недостойных наследников глава семьи́ мог прибегнуть к отвержению и изгнанию из семьи́, к отправке в монастырь и т. п. Конечно, в любом механизме случаются сбои. В описанном механизме сбои чаще всего возникают в случае малодетности, угасания ро́да, когда недостойный наследник оказывается единственным в семье либо без надзора и воспитания главы́ семьи́. Именно поэтому вопрос о том, кому доверить воспитание детей при длительном отсутствии или в случае смерти отца, был достаточно значимым.

3. Ранжирование социальных групп и соответствующих видов чести в социальной иерархии. Источник чести. В обществе с установленной социальной иерархией определяется значимость чести связанной с той или иной социальной группой, также определяются нормы отношений между разными группами. Определение такой иерархии — пра́во носителя высшей власти в этом обществе, за которым закрепляется функции источника чести. Ранжирование основанное исключительно на высшей власти характерно для неоднородного по происхождению и истории общества, для государств, образовавшихся в результате завоеваний. Пример — кастовая иерархия, установленная ариями, завоевавшими Индию.

4. Духовное наполнение кодексов чести и соотнесение с высшими моральными принципами, признаваемыми всем обществом. Сакрализация источника чести. В обществе с установленной социальной иерархией помимо установления «уровней чести» для разных социальных групп кодексы чести и нормы для разных групп получают духовное наполнение, приводятся в связь с моральными принципами едиными для всего общества и имеющими единое религиозное, идеологическое происхождение. Единая религия (идеология) указывает и обосновывает наиболее высокое сакральное происхождение власти и чести монарха, правителя. Социальная иерархия кроме властных, силовых оснований имеет единое религиозное, нравственное наполнение, что обусловливает устойчивость социальной иерархии, поддерживает стабильный облик и качество социальных групп, сословий и характер отношений между социальными группами. Всякая честь исходит от монарха и по степени убывания «высоты» распределялась по общественной иерархии. Кодексы и нормы чести для аристократии были наиболее строгие, ценность чести аристократа определяется и ценится в его среде более высоко, чем жизнь, а аристократическая честь по своим нормам и соотношению с общественными ценностями является позитивной, добродетельной.

Несмотря на то, что представления об источнике чести возникли в монархическом обществе, республики, пришедшие в новой и новейшей истории, не смогли отказаться от представлений об источнике чести. Почести, награды (без которых общество «не захотело» обходиться) теряют свой смысл, если для них в государстве нет высшего источника. Функции источника чести перешли к президентам или главам правительства.

5. Воздание особых почестей связанных с признанием исключительных личных достоинств и заслуг и включение в соответствующее сообщество. Ордена и их кавалеры. Хотя для обыденного сознания понятие орден — это всего лишь нагрудный знак, сам нагрудный знак — ценность вторичная. Изначальный акцент был именно на слове «кавалер», то есть тот, кто входит в сообщество людей, проявивших в делах и поступках доблесть, верность или иные редкие и совершенные качества, особо отмеченные источником чести (монархом). Также, в виде особых почестей, было возможно присвоение наследуемого титула, дворянского звания.

6. Социально-регулятивные функции связанные с честью. В обществе, в котором групповые кодексы чести и нормы связаны с едиными моральными принципами и духовными ориентирами, представления о чести обретают некоторые социально-регулятивные функции.

Согласованность с едиными моральными принципами снижает возможность возникновения бескомпромиссных конфликтов между представителями различных социальных групп, конфликтов диктуемых различиями в кодексах чести или нормах поведения. Наличие единых моральных принципов становится основой для компромиссов. Кроме того, групповые нормы обретают некую стабильность, а представители определённой социальной группы проявляют устоявшиеся формы поведения, известные и понятные другим социальным группам.

Приведение чести различных групп в общую иерархию с единым источником определяет для чести общепринятую «шкалу высот» (табель о рангах и т. п.). Нормы кодексов чести включаются в регулирование некоторых общественных отношений наряду с нормами пра́ва, законами, но в отличие от законов, предполагающих надзор и вмешательство (в случае нарушений) государственных учреждений, кодексы чести могут «работать» автономно, без присутствия государственных служащих. И особенно сильно эта автономность проявляется у обладателей высокой чести — в таких социальных группах утрата чести из-за бесчестного поступка считалась хуже утраты жизни.

См. также: достоинство, нравственность, профессиональная армия.