Текст:ВладиМир:Манифест Хозяина Земли Русской/Русская Идея

Русский народ в своей Сакральной стороне, в последней инстанции своей Внутренней Жизни есть нечто исключительно Органическое.

Извечная Премудрость разлита в Русском народе — именно разлита, как разливается содержимое сосуда. Эту Премудрость, которая не есть сумма знаний, может сконцентрировать в Живом Сосуде и, соответственно, ВЫРАЗИТЬ только Пророческий Дух. Только Он избавляет от какофонии мнений, от случайного, конгломератного единства индивидуальностей.

Сия Премудрость получила название "Русская Идея".

Враги Руси, её Духовной Жизни, её Особенности говорят, что нет никакой Русской Идеи. Но тогда нет и Русского народа, нет Всеобщего Принципа Народности, нет мыслей, здесь излагаемых.

Русскую Идею, столь необходимую Настоящим Русичам, ставшим на стезю спасения Отечества, не надо выдумывать. Она всегда есть, всегда пребывает в Русских сердцах = в Народной Душе. Её, наконец, надо чётко выразить, для чего необходим Союз Любви и Разума, т.е. Дух.

В. Соловьёв, титан Русской мысли, но с сильным космополитическим акцентом, явно не совсем понял Русскую Идею, что следует из его утверждения: "Идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, а то, что Бог думает о ней в вечности, и смысл её существования лежит не в ней самой..." Перефразировав Соловьёва, следует сказать: Идея Русской Нации есть то, что она (в лице своей Духовной Элиты) думает о себе в Вечности, и Смысл её существования лежит в ней самой, поскольку она несёт в себе Всечеловечность.

И. Ильин, несмотря на свою исключительную любовь к Руси, и тот принизил её Роль, высказав следующую мысль: "Нет человека и нет народа, который был бы единственным средоточием духа, ибо дух живёт во всех людях и во всех народах". Есть Такой Человек и есть Такой Богоносный Народ, являющийся пока единственным средоточием Духа! Что же касается духа с маленькой буквы — то всё сказано правильно.

Сократ учил, что истина (идея) есть единство предмета (реальности) и его понятия. Это имеет отношение к любой конечной идее. Но что касается Вселенской (= Русской) Идеи, то это — Понятие Высшей Реальности. Никакая национальная идея не есть Идея с большой буквы, кроме Русской. Есть только Русская Идея: Воплощение Общечеловеческого Идеала, Сверхнационального Принципа Народности.

В лучшем случае, национальная идея — это инстинктивное сознание нацией своего места, своей частной роли в становлении Мирового Идеала.

Свою мировую роль сознают Teutonum и Judentum, но этот "мессианизм" не связан со строительством Царствия, Которое не от "мира сего", но нацелен на завоевание господства в пределах последнего.

Русскую Идею не следует путать с Русским характером, являющимся её следствием. Его основные черты — это: толерантность (терпимость) по отношению к другим народам и конфессиям, стремление к первенству во всём, долготерпение, самоотречённость, доброта, простота, "милость к падшим", жажда справедливости, самокритичность, анархизм, не свободный от противоположного элемента — мечты о добром Вожде, эсхатологическая ориентированность, нестяжательство (отрицание меркантилизма и вещизма, приоритет духовных ценностей).

Русская Идея имеет следующие узловые составляющие (включающие в себя все остальные моменты):

[

0) Космизм (доисторический период) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1) общинность (стремящаяся к органической Имперскости) 2) Внутренняя свобода, поиск Внутреннего града ("полиса души"); исихазм 3) поиск земного града Китежа (Жизни по Правде и Справедливости) 4) Мессианская Роль изменения мира 5) Всеясветная Соборность (Единство Внутренней и Внешней Свободы).

Космизм, или Универсализм, — это взгляд на Мир и Мiр, на Природу и Ойкумену (в основе которой находится Принцип Общинности) как на Живое Целое. Светлое язычество не пантеизм, оно не обожествляет Природу, не создаёт культ поклонения ей, но благоговеет перед ней, как перед матерью.

Идолопоклонническое, этатическое язычество, не рассматривающее Природу как Целое, а также христианство "мира сего", считающее её преходящей, весьма повинны в аберрации правильного взгляда на Природу.

Доисторический Принцип Общинности (как и Космизм) был занесён в историю и шёл через все элементы Русской Идеи, и это было становление Соборности — Гармонии Внутренней и Внешней Свободы. Но бином исторического становления Высшего Идеала человечества заключается в том, что, с одной стороны, оно неукоснительно идёт к этому Идеалу, а с другой — идёт к апокалиптической гибели всего земного строительства. Т.е. движение к Горнему осуществляется через разрушение дольнего.

Элемент Космизма воспитывал в Русском Народе чувство Единого, Общинность — многого. Космизм и Общинность суть противоположности и одно. Это — стремление, с одной стороны, к Самодержавной, с другой — к Совещательной (вече, рада, круг, артельное согласие, крестьянский сход) Власти.

Во всех перипетиях и испытаниях, во всякой тесноте Русский народ оставался внутренне свободным и даже поступался внешней свободой, чтобы сохранить свою внутреннюю Природу. Чтобы не утратить извечную внешнюю свободу, он отправлялся на поиск новых земель. Многие религиозные и казачьи общины занялись отысканием заветного града Китежа, Светлояра — Царства Светлого Ярилы, — где можно жить по Правде. Благодаря этому поиску были обжиты огромные просторы, органически разрасталась Земля Русская.

В стремлении соединить интересы Страны и отдельного человека, Русский народ придавал больше значения интересам Целого, чем частного лица. В этом смысле "американская мечта" представляет собою нечто противоположное: главное — успех отдельного человека, его предприимчивость, МАТЕРИАЛЬНОЕ ПРОЦВЕТАНИЕ. В связи с этим возник софизм, утверждающий, что преуспеяние каждого есть преуспеяние всех. Но этот софизм, скрывающий умаление интересов всех перед частными интересами, приводит к индивидуализму и уводит от НРАВСТВЕННОГО ПРОЦВЕТАНИЯ.

Как видно, расстановка акцентов в отношении частного и общего имеет огромное значение не только для отдельного общества, но и для всей Планеты, спасение которой невозможно без Русской Идеи, без её Мессианской Роли.

Не надо думать, что нестяжательный Русский народ безразличен к материальному благополучию. Будучи самым идеалистическим, умеющим работать бесплатно, из Идеи, он, вместе с тем, является самым материалистическим, прагматическим. Этот парадокс, другом которого является Русский народ, объясняется тем, что Русский Космизм не дуалистичен, а представляет собою Монизм в форме преодолённого дуализма. Он соединяет Небо и землю, побуждает Богоносный народ строить Царствие здесь, на Земле.

Запад тоже строит свой "рай" не на Небе, но строит он нечто сугубо земное. И если для Запада (особенно Дальнего) высшим критерием оценки деятельности стала рыночная категория — нажива, то для Руси — ПРАКТИКА СБЛИЖЕНИЯ ТЕЛЛУРИЧЕСКОГО (дольнего) И НЕБЕСНОГО (Горнего), осуществляемая в форме коллективного движения к лучшему будущему, в стремлении утверждать законы Неба, идеалы Справедливости (Мф. 6:10).

Но воплощение этих идеалов встречало величайшие препятствия и трудности, упорное сопротивление "князя мира сего", так что Русский народ вынужден был переносить свои ориентиры в эсхатологический предел. Извращалось и рушилось всё: вечевой принцип, казакия, крестьянская община, прообраз Народной Монархии, лучшие революционные идеалы. Таким образом, Русский народ, Царствие которого не от "мира сего", не создал орднунга на ветхой земле, как омаммонившаяся англо-саксонская цивилизация.

По этому поводу Достоевский правильно замечает, что о народе надо судить не по тому, что он есть, а по тому, чем он желал бы стать. Светоч мировой литературы считал, что даже Русская революционность — явление не политическое, а метафизическое и религиозное. И действительно, Русская революция — это материалистическое прочтение не только идеалистической философии, но и Евангелия; это — обязательное отношение к Богу, хотя и негативное (Бог со знаком минус, умирающий Бог); это — единство нигилизма и Веры, восстание на церковный дуализм; это — приближение Царствия через приближение апокалипсиса, через ускорение прихода антихриста, являющегося предзнаменованием пришествия Христа. Революционный рефрен 17-го года "Мы на горе всем буржуям мировой пожар раздуем" перекликается с Евангельским положением: "Земля и все дела на ней сгорят".

Многострадальный Русский народ, в отличие от благополучного Запада, всегда жаждал скорого Возрождения, пребывал в напряжённом ожидании его, предчувствуя, что ему предшествует катастрофа, ставшая неотъемлемой частью Русской судьбы.

Кто шёл крестным путём переделки ветхого мира в себе самом, тот знает, что Октябрьский социализм есть крестный путь России, а пост-социализм — её Голгофа.

Кто не признаёт социализм или пост-социализм объективной закономерностью, тот глумится над историей Руси, взявшей на себя все грехи мира, тот является врагом её крестного пути (Флп. 3:18).

В последнее время появилось огромное количество политиканов, разглагольствующих о том, как накормить народ. Они полагают, что сейчас народу не до высоких материй. Задача — просто выжить. И выживать ему нужно, конечно, в пределах прежних короедных структур.

Но чтобы действительно выжить Народу-Мессии, распинаемому "малым народом", Ему необходимо искать прежде Царствия, и вдохновиться он может только Сверх-идеей, Идеей спасения всех.

Воскресение Руси связано с миротворчеством, ибо только миротворцы наследуют Царствие.

Поражение России в "горячих" войнах (Русско-японская, Первая мировая) приводили к "горячим" революциям. Поражение в холодной и информационной войнах неизбежно ведёт Русь к Духовной Революции.

Как "малый народ" захватил власть над Россией без боя, так и Большой народ Руси берёт реванш, идёт к своему Воскресению мирно.

Неодолимая Сила этого превращения заключается в Соборном Восстании (из мёртвых), осуществляющемся как метафизический взрыв, как массовый бойкот, одновременные неповиновение служителям Маммоны и всеобщее признание Вождя от Бога.

    Вступительное слово
1. Историософский аспект
2. Национальный вопрос
3. Русская Идея
4. Голгофа
5. Новая (Вторая) Русь

---

сноски

Собор Святой Руси