Текст:Дарья Соколовская:Японский национальный социализм
В 20-м веке в японской политической мысли появились такие термины, как «Кокка Сякайсюги» («Государственный социализм») и «Коккасюги ундо» («Движение государственников»). Национальный и государственный социализм существовали в Японской Империи порознь — государственных социалистов, которых было заметно меньше нежели национальных, отличали радикальные черты в своей программе. Деятелям «Коккасюги ундо» был присущ безусловно революционный характер, с явными националистическими чертами.
Крупнейшим идеологом в движении японского национального социализма был Окава Сюмэй. Пусть он и не занимал никаких постов в государственном аппарате Японской Империи, однако в военный период его часто называли Японским Геббельсом, а во время оккупации Японии был расценён как военный преступник, за свою писательскую деятельность. Окава написал много научных работ и диссертаций, и запомнился как талантливый публицист и идеолог японской национальной революции. Он считался идейным японским националистом и критиком белой цивилизации. По окончании Токийского процесса и принудительного заключения, он без лишнего шума был подвергнут амнистии и выпущен на волю. В оккупированной Японии Окава издал семь томов собрания сочинений, и долгое время оставался кумиром многих послевоенных националистических групп. В 90-х историк Оцука Такэхиро написал о неприменимости отношения Окавы к позициям «левый — правый» и «прогресс — реакция». В новом тысячелетии идеи о возрождении и единстве Азии вновь стали популярны, также как и японо-американские противоречия, о причинах и неизбежности межцивилизационных конфликтов. В труде «Консервативная Революция в Японии: Идеология и Политика» автор показал, что идеи и деятельность Окавы вписываются в парадигму национального социализма и Третьего пути.
Окава Сюмэй принадлежал к старинной, но незнатной семье врача из префектуры Ямагата. Окава с детства отличался тягой к гуманитарным наукам. Ещё в школе он решил, что будущей специальностью выберет религиозную философию, попутно изучая иностранные языки — английский, французский и германский, а также европейскую культуру. Во время учёбы он был под сильным влиянием христианского социализма в частности и социалистических идей в целом. В годы учения в Токийском университете он посвящал себя изучению индийской и китайской классической философии, о которых писал много статей и научных работ. Позднее, он стал активным членом Японской церкви и Общества пути. Мацумура Кайсэки, основатель Японской церкви, стремился создать японскую форму христианства, не противоречащей национальной японской традиции. Со временем, в социалистических мыслях Окавы Сюмэя стали упоминаться этические и религиозные мотивы. Его работы из раза в раз становились всё серьезнее, на что действовали университетские занятия и самообразование. В эти же годы Окава начал следить за политическими событиями Японии, изучать её историю и мифологию. Первым делом, он прочитал такие исторические хроники, как «Кодзики» и «Нихон сёки».
В 1910-х Окава Сюмэй обратился в концепцию паназиатизма. В той сложившейся исторической ситуации, Окава считал Японию единственным возможным лидером в возрождении и объединении Азии. Относясь с уважением к культурам Китая и Индии, Окава всё же понимал, что ни в военном, ни в политическом отношении они не в силах повести за собой другие азиатские страны, и им необходимо пробудиться. Япония же пробудилась во времена Революции Мейдзи, и не только овладела всеми полезными европейскими технологиями, но и нанесла поражение белому миру в русско-японской войне. Одним из его вдохновителей стал Рабиндранат Тагор — первый представитель жёлтой расы, получивший Нобелевскую премию по литературе. По Тагору, вся сила Японии заключается в сочетании древнего и нового, он неизменно подчёркивал японское превосходство духа над материей (формула Мейдзи: японский дух не отверг западную технику, но доминировал над ней и одухотворял её), а также оригинальность и самобытность пути Японии, даже несмотря на проводимую вестернизацию времён Революции Мейдзи. Восточная Азия шла по своему собственному пути, развивая свою особую цивилизацию, и цивилизацию не политическую, но социальную, не хищническую или механическую, но духовную и основанную на всём разнообразии глубоких началах азиатской природы. Япония — дитя древнего Востока, которое целенаправленно потянулась за всеми дарами современности. Это и было тем самым обнадёживающей надеждой всего остального Востока. Япония влила надежду в сердце всех народов Азии.
Также популярным идеологом паназиатизма тех лет стал Поль Ришар — философ французского происхождения, который ещё до начала Великой Европейской войны отверг европейскую цивилизацию в пользу восточной и переехал в Индию, выступая там за её освобождение от английского колониального господства. В 1916‒1920-х Ришар и его жена Мира Альфасса жили в Японии, которой оба искренне восхищались. Окава Сюмэй держал дружественные отношения с Ришаром, Ришар помогал ему в изучении французского языка. Даже после Великой Восточноазиатской войны, занимаясь написанием своих воспоминаний, Ришар тепло отзывался о своём старом приятеле и называл Японию «страной Богов».
В годы Великой Европейской войны Окава становится активным политическим активистом. Он познакомился и сблизился с Тоямой Мицуру (основателя «Общество тёмного океана» и организатором убийств либеральных политиков) и Утидой Рёхэем (поддерживающий русскую революцию и антицарские идеи), принимал учатие в деятельности «Кокурюкай». На начальном этапе политической деятельности Окава оказывал помощь индийским революционерам, нашедших приют в Японии, познакомился с Махатмой Ганди и увлёкся его идеями. Он издавал их книги и брошюры на японском и английском языках, выступал на лекциях в их пользу, собирал средства на поддержку национально-освободительного движения.
Японский национальный социализм возник не на пустом месте. Идейные основы заложили два человека — пусть и выдающихся, но затенённых своими дальнейшими последователями в виде Окавы Сюмэя, Икки Киты или Мики Киёси. Это были профессор императорского университета Уэсуги Синкити и социалист Такабатакэ Мотоюки. Уэсуги был идейным японским националистом, Мотоюки же работал над собственной стадией развития марксизма. Уэсуги оказался талантливым теоретиком и энергичным орназизатором и полемиком, привлекавшим националистически настроенных молодых интеллектуалов. В 1918-м он основал «Общество по изучению государственной деятельности», и пусть оно и просуществовало около года, но положило начало появлению целому ряду похожих Обществ, а также школам национального и государственного социализма. Уэсуги вряд ли можно отнести к национальным социалистам и консервативным революционерам, поскольку он прежде всего посвящал себя изучению именно японских традиций, однако он собрал вокруг себя потенциальных союзников, показал общее направление их деятельности, которые позднее стали активными союзниками национальных социалистов.
В конце 1900-х Такабатакэ Мотоюки стал видным деятелем социалистического движения, изучал и переводил работы Маркса, и вскоре пришёл к выводу, что марксисткая наука, применительно к Японии, нуждается в существенной корректировке. Именно Такабатакэ ввёл термин «Кокка Сякайсюги», означающий социализм как с национальными, так и с государственными составляющими. Такабатакэ принадлежал к поколению японских социалистов, которые сформировались в ходе победы Японии над Россией, они отличались гораздо более национальной ориентацией, нежели предшествующие, вроде Катаямы Сэна. Он не столько отвергал идеи Маркса, ибо с неизменным восхищением говорил о его оценках исторического капиталистического развития и роли пролетариата в будущем обществе, сколько старался дополнить его идеи, подправить применительно к особенностям японского общества. В отличие от тогдашних собратьев по социалистическому движению с анархистским уклоном, Такабатакэ был убеждённым этатистом. Такабатакэ также поддерживал Октябрьскую революцию как торжество государственного контроля, но в то же время называл её только революцией политической, предвестником социальной.
В 1918 году Такабатакэ решительно и окончательно отнёс себя к числу японских национальных социалистов. Он считал национальный характер японского социалистического движения необходимым в силу духовных и исторических национальных особенностей, вроде тэнноизма и культа Японского Императора, против которых, естественно, не выступал. Более того, конкретно в силу наличия императорской власти он считал Японию готовой к построению государственного социализма и выступал против анархистского уклонизма. Однако ни он, ни узкий круг его учеников самостоятельной роли не играли. Результатом совместной работы Уэсуги и Такабатакэ стало формирование «Общества старых и молодых» — первой организации японского национального социализма.
В это время Икки Кита уже занимался формированием идей кокутая — Икки Кита считал государство и Японского Императора высшей ценностью, в экономическом плане он поддерживал национализацию большей части промышленности и государственному регулированию оставшейся частной, поддерживал вовлечение рабочих в управление прибылью, учреждение министерств различных экономических сфер (банков, навигации, горной и обрабатывающей промышленности, земледелия, торговли, железных дорог и тому подобные), укрепление общины. Икки Кита призывал к уничтожению тех несвойственных для Японии учреждений и социальных порядков, которые не вытекали из её самобытного исторического развития, занесённые в Японию извне. В первую очередь это огромнейшие накопления капитала в руках немногих лиц, которые корыстно использовали свои богства, ослабляя внешнюю мощь государства и снижая жизненный уровень основных масс японского населения. Икки Кита также поддерживал доктрину паназиатизма и считал, что в состав будущей Возрождённой Японской Империи должны входить Корея, Рюкю, Тайвань, Австралия, Восточная Сибирь, Курильские острова и Сахалин, он также считал необходимым поддержать национально-освободительные движения в Индии и Китае. В те времена, Икки Кита проживал в Китае, сотрудничал с Сунь Ятсеном и занимался организацией Синьхайской революции.
Окава Сюмэй организовывает «Юдзонся», но на время покидает его, дабы отправиться в Китай и познакомиться с Икки Китой. Начав сотрудничество, Кита возвращается на родину и присоединяется к обществу Юдзонся. Они вместе сформировали программу их организации:
- Строительство революционной Японской Империи.
- Созидательная революция народного духа.
- Провозглашение моральной и активной внешней политики.
- Создание военного потенциала для освобождения Азии.
- Изучение и оценка реформаторского потенциала в других азиатских странах.
- Духовное воспитание борцов воинов.
Программам тогдашних японских обществ были присущи некая неконкретность. Однако теория и практика общества Юдзонся позволяет сделать вывод о его национально-социалистическом и консервативно-революционном характере. Союз Окавы и Киты вскоре распался, этому поспособствовали их споры насчёт отношения к Советскому Союзу. В феврале 1932-го в Японию приехал советский дипломат Иоффе, и в это время обострились японские националисты, которые хотели скорейшего изгнания Иоффе с Японских островов. Икки Кита поддержал их, и развернул агитационную кампанию против Иоффе, Окава Сюмэй же считали необходимым установление с Советским Союзом доброжелательного нейтралитета. Окава Сюмэй внимательно следил за деятельностью Ленина ещё с начала русской революции, и считал его одним из величайших революционеров современности, наряду с Махатмой Ганди и Ататюрком. По мнению Окавы, ни большевистская европейская, ни турецкая исламская революция не подходили Японии, в силу национальных и культурных особенностей. Положительное отношение Окавы к Ленину также основывалось на его уважении к сильным личностям, творцам истории, любимцам веков.
После распада общества Юдзонся, Окава Сюмэй создал новую организацию единомышленников, получивших название Гётися. Оно происходило из китайских классических текстов и отсылало к выражению «Сокутэн гёти» — «Осуществить путь Неба на Земле». Организация была намеренно основана в день основания Японской Империи. У этой организации также была своя программа:
- Создание обновлённой Японии.
- Установление народных идеалов.
- Установление свободы в духовной жизни.
- Установление равенства в политической жизни.
- Установление гармонии в экономической жизни.
- Освобождение цветных народов.
- Моральное объединение мира.
Эта программа в наиболее чистом виде отражает взгляды Окавы, которые исходят из его работы «Принципы свободы, равенства и гармонии».
Общество Гётися оказалось довольно успешным, и наладило контакт с молодыми офицерами Императорской армии. В конце 20-х годов общество Гётися становится в центре полуподпольной деятельности группы молодых офицеров, ключевой фигурой которой был полковник Хасимото Кингоро. Идея молодых офицеров о «Революции под Императорским флагом» заключалась в перевороте, в ходе которого должны были пройти демонстрации, организованными лидерами национальных социалистов и сотрудничающих с ними профсоюзов, вывод войск на улицы, окружение парламента, требование отставки правительства, провозглашение нового правительства с преобладанием военных, роспуск парламента и поддержка Японского Императора. В 1936 году путч молодых офицеров всё же произошёл, мятежники убили хранителя государственной печати Сайто Макото, министра финансов Такахаси Корикиё, генерального инспектора Ватанабэ Ётаро. Захват Токио отошёл на второй план, поскольку мятежники ожидали помощи Императора, однако войска подавили путч быстрее. Остальное, военное время периода Реставрации Сёва Окава Сюмэй писал брошюры о 2600-летии истории Японии, возрождении Азии и англо-американской агрессии на Восток.
После войны, Окаву Сюмэя как холерика и невротика, расценили на военном трибунале как психически-нездорового, а потому и неподсудного. Время, которое Окава провёл в клинике, он посвящал чтению. Доктора, наблюдавшие его, говорили о его вменяемости («пациент вёл себя спокойно, много читал и писал, лишь иногда демонстрируя болезненное состояние»). Что ждало его в новой, оккупированной Японии? Семья приняла Окаву с заботой и вниманием, однако она осталась без средств к существованию, поскольку послевоенный окупационный период Японии характеризовался, в первую очередь, инфляцией и разрухой — американские солдаты проводили бомбардировки Токио, разграбляли больницы и предприятия, а также уничтожили атомными бомбами Фукусиму и Нагасаки. Окаву также ограничили в правах, больше он не мог участвовать в проведении лекций, не мог заниматься преподавательской деятельностью в университетах. Окава более не высказывался о возрождении Азии и возвращению к традиционному духу, максимум, что он мог себе позволить — предаваться воспоминаниям о революционном прошлом и критиковать коррупцию и упадок нравов в послевоенной Японии. Также, Окава Сюмэй впервые перевёл на японский язык Коран. Японские мусульмане с уважением вспоминают Окаву как идеолога единства Азии и сторонника сотрудничества Японии с миром ислама.
Незадолго до своей смерти, Окава получил приглашение в индийское посольство на встречу с премьер-министром Джавахарлалом Неру (лидером левого крыла индийского национально-освободительного движения, а также идейного паназиата). Неру желал встретиться с давним соратником, пусть даже и получившим клеймо военного престпупника категории А. Однако, в те года Окава уже тяжело болел и не смог принять приглашение, так глубоко тронувшего его.
24 декабря 1957 года Окава Сюмэй скончался. На церемонию захоронения собралось около трёх тысяч человек. Все лидеры враждовавших между собой националистических организаций и их участники пришли отдать последний долг лидеру национально-социалистического и консервативно-революционного движения.