Фатимиды

Фатимиды — династия правителей Фатимидского халифата (909—1171) — средневековое шиитское (исмаилитское) арабское государство с центром в Каире (с 972). В эпоху своего могущества Фатимидский халифат включал в себя территории Египта, Магриба, Палестины и Сирии. Откололось от халифата Аббасидов в результате восстания в провинции Ифрикия (современный Тунис) берберских племен, возглавляемых исмаилитским проповедником Абу Абдаллахом. Абу Абдаллах передал всю власть Убейдаллаху, который утверждал, что является потомком Фатимы. Низложено Саладином — курдским военачальником, призванным для организации обороны против крестоносцев в 1169.

Основание династии

Основателем государства был Убейдулла, объявившим себя потомком Али и Фатимы. В 909 году исмаилитская армия заняла город Кайруан, где Убейдаллах торжественно провозгласил себя халифом под именем аль-Махди (909—934).

На самом же деле, по мусульманским исторкам, Убейдулла был сыном еврейки или же евреем, коим был заменён действительный наследник. По другой версии он — потомок еврея Абдуллы ибн Маймуна. Сам себя Убейдулла выдавал за сына аль-Хусейна ибн Али, потомка всё того же Али ибн Абу Талиба.

Фатимидское государство

Ибн Даварди пишет об Убейдулле:

«А что касается многих учёных шиитских тарифов из египтян и сирийцев, то они говорят: и они [Фатимиды] совершили в этом [деле] обман, ибо этот Убайдаллах был иудей из жителей Саламии. И был он кузнец по имени Саид, а когда появился в Магрибе, то назвался Убайдаллахом и утверждал, что он Алид, Фатимид, — а провозглашенная им родословная не была истинной, — а затем назвался ал-Махди.

А был он мерзким еретиком, врагом ислама, прикидывающимся шиитом, стремящимся к устранению мусульманской общины. И доказательство этого — убийство им факихов, и улемов, и имамов, и изучающих хадисы, и праведников; он убил большое число их».

Абдулла ибн Маймун, ставший главной фигурой движения, послал своего сына Ахмада в город Талеган (в Хорасане), где тот связался с местными сторонниками секты. Ахмад объявил там о смерти своего сына Хусайна.

Однако спустя некоторое время в рядах исмаилитских проповедников появился Хусайн аль-Ахвази, которого историки отождествляют с мнимо умершим потомком Абдуллы ибн Маймуна — Хусайном ибн Ахмадом ибн Абдуллой.

Хусайн аль-Ахвази говорил, что был посланцем Ахмада ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Исмаила (сходство имён Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Исмаила и Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха стало причиной путаницы и причисления потомков Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха к семейству пророка Магомета).

Хусайн аль-Ахвази стал активным пропагандистом исмаилизма на юге Ирака.

По пути в Салямию Хусайн аль-Ахвази встретился с Хамданом ибн аль-Ашазом, известным как Кармат («уродливый»), завоевал его симпатии и проводил его до его селения. Кармат имел широкие связи во враждебной Аббасидам среде. Таким образом, антиаббасидское движение расширилось и приобрело религиозную окраску, а сам Кармат стал идеологом нового течения.

Поначалу карматы неукоснительно соблюдали инструкции из Салямии, однако когда на одной из встреч Кармату явно объяснили, что исмаилитская пропаганда ведётся не в пользу потомков Али ибн Аби Талиба, а в пользу потомков Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха, тот порвал все связи с Салямией.

Тогда в Куфу из Талегана приехал Ахмад ибн Абдулла, потомок Абдуллы ибн Маймуна, встретился с главным теоретиком карматов Абданом и выразил недовольство отходом карматов от исмаилизма, но Абдан выгнал его из Куфы. Ахмад ибн Абдулла встретился тогда с Зикравайхом, с которым составил план действий против Абдана. Но сторонники последнего взялись за оружие, и Ахмаду с Зикравайхом пришлось бежать.

Карматы отошли т.о. от исмаилитов. В коммунистическом государстве карматов преобладали свободные земледельцы и ремесленники; они не платили налогов. Государство владело 30 тыс. рабов (работали на полях, в садах, на ремонте мельниц и др.). Карматам многого удалось добиться – они прославились резнёй мусульман, насилиями женщин, и захваченным камнем Каабы (930, возвращён обратно под давлением Фатимидов)…

Убейдулла объявился в Магрибе где внушил берберам, что он Махди и потомок пророка Магомеда. Его сторонникам удалось поднять восстание и уничтожить государство Аглабидов.

список халифов Фатимидов:

• Убейдаллах 873–934 (правил 297–322 гг. хиджры)
• Каим (аль-Каим Биамруллах) 934–946 (322–334 гг. хиджры)
• ал-Мансур биллах Абу Захир Исмаил ибн Мухаммад р.914, 946–953 (334–341 гг. х.)
• ал-Муизз Лидиниллах Абу Тамим Маадд ибн Исмаил р.931, 953–975 (341–365 гг.х.)
• ал-Азиз Биллах Абу Мансур Низар ибн Маадд 975–996 (365–386 гг. хиджры)
• ал-Хаким Биамриллах Абу Али Мансур ибн Низар р.985, 996–1021 (386–411 гг.х.)
• аз-Захир биллах Абу-л-Хасан Али ибн Мансур (аз-Захир Лиизази Диниллах) р.1005, 1021–1036 (411–427 гг. хиджры)
• ал-Мустансир Биллах Абу Тамим Маадд ибн Али р.1029, 1036–1094 (427–487 гг.х.)
• ал-Мустали Биллах Абу-л-Касим Ахмад ибн Маадд 1094–1101 (487–495 гг.х.)
• ал-Амир Биахкамиллах Абу Али Мансур ибн Ахмад 1101–1130 (495–524 гг.х.)
• ал-Хафиз лидиниллах Абу-л-Маймун Абд ал-Маджид ибн Мухаммад 1130–1149 (524–544 гг. хиджры)
• аз-Зафир биамриллах Абу Мансур Исмаил ибн Абд ал-Маджид 1149–1154 (544–549 гг. хиджры)
• ал-Фаиз Абу-л-Касим Иса ибн Исмаил 1154–1160 (549–555 гг. хиджры)
• ал-Адид лидиниллах Абу Мухаммад АбдАллах ибн Йусуф 1160–1171(555–567 гг. х.)

История Фатимидов

История государства Фатимидов:

Убейдулла объявил себя ожидаемым Миссией. Он обосновался в Раккаде, близ Карйруана (Тунис). В 304 году хиджры он основал в Ифрикии город Аль-Махдия, куда перенёс свою столицу. Он правил до 322 года хиджры, затем халифом стал его сын Низар Абуль Касим аль-Каим.

В 323 году хиджры Фатимиды напали на Корсику где захватили несколько населенных пунктов. На Сицилии жители взбунтовались против наместника Фатимидов, но халиф аль-Каим подавил их восстание.

В Триполи против Фатимидов выступили хариджиты-ибадиты. аль-Каим послал туда флот и, окружив город со всех сторон, воспрепятствовал подвозу необходимых товаров. Жители Триполи вынуждены были выплатить ему большую сумму денег и выдать на расправу зачинщиков мятежа – их доставили в Раккаду и в 330 году хиджры казнили.

С 316 г.х. ибадиты под начальством Абу Йазида Мухаллада ибн Кийада вели борьбу с Фатимидами в горах Атласа (северо-запад Африки). В 325 г.х. к ним присоединились не только все племена хариджитов-ибадитов, но и суннит, протестовавшие против искажения Фатимидами основ ислама. Аль-Каим приказал своему наместнику арестовать Абу Йазида, но тот сам попал в плен к ибадитам. Тогда аль-Каим выступил против восставших с большой армией и окружил их, но Абу Йазиду удалось при поддержке местных племён выйти из окружения и нанести войскам Фатимидов поражение. После этого восставшие ушли в Раккаду, а в 333 г.х. – в Кайруан. Затем Абу Йазид двинулся на аль-Махдию. Аль-Каим велел вырыть вокруг города ров (в этом ему помогли племена Кутама и Синхаджа) и занял оборону. В сражении между Аль-Каимом и Абу Йазидом победил последний, но Фатимидам удалось собрать новую армию.

В 334 г.х. аль-Каим умер, предав власть своему сыну аль-Мансуру Абу Тахиру Исмаилу. Он был зиндиком (гностиком) – не стеснялся хулить Божьих Пророков; по улицам городов при нём ходили специально подосланные им люди кричавшие: «О люди! Пусть будет проклята пещера и тот, кто в ней находился!», оскорблявшие тем самым первого праведного халифа Абу Бакра, вместе с пророком Магометом скрывавшегося в пещере от преследователей во время переселения в Медину. Аль-Мансур казнил много мусульманских учёных. При нём фатимидский наместник Сицилии Хасан ибн Али разгромил византийскую армию. В 341 г.х. Аль-Мансур умер, и его место занял его сын Маад (аль-Муизз Лидиниллах).

Аль-Муиззу удалось привлечь на свою сторону Абу Йакуба ас-Сиджистани, в результате значительное число приверженцев которого в Хорасане, Систане и центральной Азии выразили преданность Фатимидам. В 958 (347 г.х.) усилиями фатимидского даи был обращён в исмаилизм правитель Синда.

В 357 г.х. престиж династии Ихшидидов в Египте начал стремительно падать, возникла смута. К аль-Муиззу Лидиниллаху прибыла делегация с просьбой прислать войска и взять власть в свои руки; но Египет попытались захватить и карматы. аль-Муизз послал туда 100 000-ю армию с Джаухаром Сицилийским (Джаухар ас-Сикилли) во главе, и тот подавил почти все очаги сопротивления в Египте. Он же основал город Каир (по-арабски - ал-Кахира, «победоносная») и построил там дворец фатимидских монархов.

Джаухар Сицилийский был сначала освобождённым Фатимидами рабом из восточной Европы. Его считают славянином, но из-за смешения терминов «славянин» и «сакалиба» (раб из восточной Европы). Я считаю его хазарином, так как Джаухар дружил с тюрками (и опирался на их поддержку), и следовательно знал их язык. Фатимиды же, евреи по происхождению, могли возвысить бывшего раба из-за его хазарского происхождения (так как они наверняка должны были знать, что хазары исповедуют еврейскую религию).

После установления в Египте власти Фатимидов в Каире началось строительство знаменитого университета Аль-Азхар. В религиозной политике аль-Муизз продолжал антисуннитскую политику.

Фатимидская армия вошла в Дамаск, наместником которого был назначен Джафар ибн Фалах. Фатимиды совершили множество злодеяний, убили много мирных жителей, так что отчаявшееся население обратилось за помощью к карматам, считая тех более гуманными! После покорения Дамаска фатимидская армия двинулась на Табарию (город в «Палестине» на берегу Тивириадского озера), где сместила ихшидидского наместника Фатиха и где также совершила много преступлений. Тоже произошло и в Рамле.

Когда Джаухар Сицилийский известил аль-Муизза об своих успехах, тот покинул свою резиденцию в аль-Мансурии (возле Кайруана) и отправился на Сардинию, затем Сицилию, и наконец приехал в Каир (в рамадане 362 г.х. / 973), ставший новой столицей. Своим наместником в Магрибе он назначил Йусуфа Булуггина ибн Зири ибн Мунада, но тот в 362 г.х. объявил о своей независимости создав в Тунисе государство Зиридов. Эти потери понизили авторитет Джаухара Сицилийского, но тот благодаря поддержке тюрков и угрозы со стороны карматов вновь стал командующим армией.

Продолжились войны с хариджитами-ибадитами: после того как Абу Йазид не сумел взять аль-Махдию, его сторонники пали духом и распались на мелкие группы, что привело к поражению Абу Йазида в 335 г.х. В 336 г.х. он умер в плену. Сопротивление возглавил его сын аль-Фадл, но и он потерпел поражение от фатимидского халифа аль-Мансура и погиб. Затем восстал Айюб ибн Абу Йазид, но и он был разбит и погиб.

Против Фатимидов сражались и хариджиты-суфриты во главе с Мухаммадом ибн аль-Фатхом ибн Маймуном (аш-Шакир Лиллах). Чтобы привлечь суннитов он объявил о верности Аббасидам. Фатимиды попытались разжечь среди восставших межплеменной раздор, но не удачно. Тогда Джаухар Сицилийский выступил против них. Карательные операции около Сиджильмасы продолжались 3 месяца, город был взят, аш-Шакир Лиллах был захвачен в плен (умер в тюрьме в 354 г.х.). Джаухар Сицилийский оставил в Сиджильмасе своего наместника и вернулся в аль-Мансурию. В это время вновь взбунтовались суфриты, убившие наместника Джафара. Они избрали своим лидиром сына аш-Шакир Лиллаха – аль-Мунтазира Лидиниллаха, но тот признал власть над собой Фатимидов. В 352 г.х. брат аль-Мунтазира Абу Мухаммад убил аль-Мунтазира и отделился от Фатимидов.

В 353 г.х. франки и византийцы собрали 100 000-ю армию и попытались захватить Сицилию, но были разбиты и попытались эвакуироваться с о-ва, но мусульманский флот стал преследовать отступавших, потопил часть вражеских кораблей и захватил в плен солдат противника. Мусульман возглавлял Джаухар Сицилийский?

Аль-Муизз в 365 г.х. умер, и к власти пришёл его сын Низар (аль-Азиз Биллах). При нём границы страны значительно расширились, – он овладел Сирией, в 365 г.х. захватил Мекку, в 382 захватил Мосул. Пятничные проповеди с именем Фатимидов стали читать даже в Мекке и Медине.

Правителем африканских владений, формально принадлежавших Фатимидам, оставался Йусуф Булуггин. Его сын аль-Мансур, сменивший его, в 377 разбил племя Кутама, восставшее против фатимидского халифа аль-Азиза.

В это время франки вторглись на Сицилию, и в 377 г.х. разбили и убили её наместника Абуль Касима ибн аль-Хусайна ибн Али ибн Абуль Хусайна, но сын предыдущего Джабир восстал во главе мусульман о-ва и разгромил франков.

Аль-Азиз был женат на христианке и его визирем был христианин Иса ибн Несториус.

В 386 г.х. аль-Азиз умер. Трон занял его малолетний сын Абу Али Мансур (аль-Хаким, правил в 996–1021 / 386–411 гг. хиджры), и пока он был ребёнком, государственные дела вёл Абуль Футух Бурджаван, приближённый аль-Азиза.

аль-Хаким публично оскорблял сподвижников пророка Магомета.

Хаким провёл реформы, которые в частности устраняли на практике рабовладение. Хотя в теории ислам запрещал рабовладение для мусульман, оно оказывалось юридически возможным для евреев и христиан, разумеется, число злоупотребления со стороны мусульман в отношении рабовладения тоже переходило все мыслимые границы.

Хаким запретил многоженство, отмечая, что ислам предусматривал возможность иметь до 4 жен как исключительную меру в чрезвычайных обстоятельствах.

Хаким издал указ о равенстве официально господствовавшего шиитского, исмаилитского и суннитского правоприменения.

Внутренняя и финансовая политика Хакима после его исчезновения критиковались наследниками и оппонентами Хакима. Однако Ибн Тагриберди засвидетельствовал: «После Хакима осталось большое богатство. Говорят, что в дни его прибыл посол от государя Рума и Хаким приказал украсить дворец. Госпожа Рашида, тётка Хакима, сказала: «И вынесли мешки, на одном из которых было написано: триста тридцать первый. А в мешках была парча, усыпанная золотом, и ее вынули, и устлали зал, и повесили [её] на стены, так что зал стал весь в золоте, и в центре его висело золото. А это был золотой панцирь, увенчанный драгоценностями, который светил вокруг, когда падали на него [лучи] солнца, так что нельзя было на него смотреть»».

Реформы Хакима вызвала раскол в среде его приближенных. Наиболее радикально настроенные исмаилиты после перехода Хакима к более взвешенной политике покинули его двор и укрылись в горах Ливана, где вели активную пропаганду.

Очевидно (но строго не доказано), что решающую роль в оформлении идеологии реформ Хакима и проведении этих реформ в период самых радикальных мер и в уничтожении оппозиции реформам сыграл Дарази, по меньшей мере, в области внешней политики, пропаганды исмаилизма за рубежом, а также управления завоеванными Фатимидами провинциями. Родившийся в Бухаре Дарази был тюрком происхождения. По профессии он, скорее всего, был портным, однако рано стал исмаилитским проповедником, агентом фатимидских спецслужб, был привлечён к службе при фатимидском дворе в Каире во времена Хакима. Сам Хаким «и его ближайший друг, философ ад-Дарази, проводили ночи, практикуя странные ритуалы на каирских холмах…».

С. Гафуров предполагал, что оппонентами Дарази выступало консервативное руководство христианских церквей, «вписавшихся в фатимидский истеблишмент». Христиане различных конфессий и евреи представляли собой основу административного аппарата Фатимидов, которые, будучи выходцами из отсталой части Северной Африки и революционными разрушителями суннитского государственного аппарата, вынуждены были в части гражданской администрации опираться на более образованные христианские и еврейские круги, при этом поддерживая баланс сил между различными христианскими конфессиями: православными, коптами, различными видами несториан, католиками, а также национальными церквями – армянами и эфиопами. Однако ко времени воцарения Хакима, этот баланс был резко нарушен в пользу православных, занявших основные административные посты.

На первом этапе Дарази поддержал Хаким, нанося удар по традиционным христианским конфессиям и поддерживая оппозиционные христианские церкви и еврейскую общину, играя на имущественных конфликтах между христианскими конфессиями. Однако, по мнению Гафурова, в дальнейшем представителями консервативных христианских элит удалось взять вверх, что привело к опале (и, возможно, казни) Дарази.

В 1011 при багдадском аббасидском халифе Кадире (996–1020) издан антифатимидский манифест. Аббасиды старались подорвать престиж Фатимидов путём отрицания их алидского происхождения.

Ибн Тагри-Бирди писал по этому поводу: «В этом году в месяце раби II (раби II 402 г.х., т.е. ноябрь 1011) аббасидский халиф Кадир составил манифест, касающийся египетских халифов, с поношением их родословной и вероучения, и копия [его] была прочтена в Багдаде. И подписи кадиев, тарифов и имамов удостоверяли их утверждение о дайсанитском происхождении [Фатимидов], ибо они говорили: «И они (Фатимиды) восходят к Дайсану ибн Саиду ал-Хуррами, [они] – братья неверных и семя шайтана; это свидетельство угодно Аллаху, и улемы верят в то, что Аллах обязал их распространить [известие об этом] среди людей». И все они утверждают, что тот, кто появился в Египте, есть Мансур ибн Низар по прозванию Хаким – да осудит его Аллах за ложь, позор и накажет! – ибн Маадд ибн Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Саид – да не поможет ему Аллах! И воистину [предок] его, когда появился в Магрибе, назвался Убайдаллахом по прозвищу Махди. Он и бывшие прежде него предки, негодные и нечистые — проклятие на него и на них! – явные еретики, не относящиеся к потомкам Али ибн Абу Талиба, лжецы и обманщики. И воистину они (подписавшие манифест) не знают случая, чтобы хоть один из талибидов согласился с притязаниями этих еретиков. «И это неверие в святыни нашло распространение с самого начала деятельности их (Фатимидов) в Магрибе, что мешало открыть их ложь или усомниться в их вере. И воистину этот появившийся в Египте и предки его – неверные и нечестивцы, примкнувшие к ереси и к мазхабу дуалистов и магов, убежденные в отсутствии препятствий [для их] распутства и кровопролития; они хулят пророков, проклинают предшественников и претендуют на божественное происхождение. И составлен [манифест] в месяце раби II 402 года». И подписало манифест множество [людей], в том числе шариф ар-Ради, брат его ал-Муртада, Ибн Азрак ал-Мусави, Мухаммад ибн Мухаммад ибн Омар ибн Абу Али – Алиды и кадий Абу Мухаммад Абадаллах ибн ал-Акфани и кадий Абу-л-Касим ал-Джазари и имам Абу Хамид ал-Исфараини, факих Абу Мухаммад ал-Кашфули, факих Абу-л-Хусайн ал-Кудури ал-Ханафи, факих Абу Али ибн Хамакан, Абу-л-Касим ат-Танухи и кадий Абу Абдаллах ас-Саймари.На этом заканчивается краткий рассказ о манифесте. И когда он дошел до Хакима, то произошло замешательство и унижен он (Хаким) был в глазах людей тем, что на манифесте стояли подписи упомянутых улемов".

Упомянутые «материалисты» – те, кто верил не в сотворение, а в бесконечную жизнь материи (по Аристотелю); дуалистами считали приверженцев зороастризма. Титул Даисана ал-хуррами указывает на определенную преемственность исмаилитского и хуррамитского движений. Ведущие Алиды и законоведы подписали манифест, по всей вероятности, принудительно. Фатимиды ограничились публичным объявлением упомянутых лиц еретиками, не издав какого-либо акта в защиту своих притязаний. П. Мамур объясняет это тем, что эклектичность и полная несостоятельность манифеста были очевидны для всех уже в то время. Э. Катрмер, напротив, считал этот факт одним из доказательств ложности фатимидской родословной: «Если бы Фатимиды были убеждены в справедливости своих притязаний, они могли бы одобрить для себя фиксированную генеалогию. Распространенная в их империи и признанная бесспорной, она была бы скопирована и передана авторами без каких-либо изменений».

Позднейшие суннитские авторы развили аббасидскую генеалогию манифеста, введя в неё имена Каддахидов, в т.ч. имя отца Дайсана – Саида Гадбана, а также скрытых имамов.

Хаким постоянно вёл в целом успешные войны в Палестине, Сирии, Малой Азии, Месопотамии против византийцев, местных феодалов и Аббасидов.

В ливийской Киренаике (Барке) против Хакима началось массовое движение под руководством Абу Раквы. «А что касается упомянутого Абу Раквы, то имя его – ал-Валид и он – из потомков Хишама ибн абд ал-Малика ибн Марвана. И упрочилось его положение, и присоединилась к нему чернь, и он овладел Баркой и другими [областями] и разбил войско Хакима. И чеканил он монету, и поднимался на кафедру, и произносил красноречивую проповедь, и проклинал Хакима и его предков. А люди молились за него, и укрепилась его власть, и овладел он всем, что было там [в Барке].

А Хаким узнал о происходящем и встревожился, и прекратил казни, и не совершал своих выездов. Затем Хаким послал на борьбу с Абу Раквой полководца из тюрок по имени Инал ат-Тавил, а с ним пять тысяч всадников. И большую часть войска Инала составляли кутамиты, а они ненавидели Инала, ибо он погубил кутамитских вождей по приказу Хакима.

И прибыл Инал и бился с Абу Раквой, и тот победил его, и пленил, и сказал ему: прокляни Хакима! И он [Инал] плюнул в лицо Абу Ракве, а Абу Раква отдал приказ, и его разорвали на мелкие куски. А Абу Раква взял сто тысяч динаров, бывших у Инала, и все прочее, и положение его еще более укрепилось. А Хакиму из-за поражения Инала становилось все труднее, и послал он в Сирию за гулямами Хамданидов и племенами [бедуинов], и роздал им деньги, и направил их [на борьбу] под началом Фадля ибн Абдаллаха.

И ударил по ним Абу Раква, и разбил их, и гнал отряды их, пока они не дошли до пирамид в Гизе, а Хаким закрыл ворота Каира.

Абу Раква после этого вернулся к [своему] войску. А Хаким вторично направил войско и с этим большим войском – [полководца] ал-Фадля, и тот встретился с Абу Раквой, и разбил его, и погибло из его (Абу Раквы) войска около тридцати тысяч. Затем Фадль победил Абу Ракву и с почетом отправил его к Хакиму. А причиной такого почета была боязнь, как бы он не убил себя, и желание Фадля доставить его живым к Хакиму. И Хаким приказал обезглавить Абу Ракву, [перед этим] посадив его на верблюда и совершив обход [Каира]. А Каир был украшен прекрасным украшением, и был там шейх по имени ал-Абзари, который, когда еретика вывезли, приготовил для него колпак с разноцветными лоскутьями и взял обезьяну, вложил ей в лапу плеть и научил ее бить еретика сзади, и получил [за это] сто динаров и десять кусков ткани.

И когда Абу Раква пересек Гизу, Хаким приказал посадить его на верблюда между горбами и надеть колпак, а ал-Абзари – сесть сзади него; и обезьяна с плетью била его (Абу Ракву), а войско окружало его, и перед ним было пятнадцать разукрашенных слонов. И таким образом въехал он в Каир, а перед ним [несли] головы его соратников на досках и тростнике. А Хаким сидел в беседке у Баб аз-Захаб, а тюрки и дейлемиты с оружием и знаменами в руках, на конях, одетых в кольчуги, окружали Абу Ракву, и был памятен этот день.

И приказал Хаким вывезти его из Каира и отрубить ему шею на холме против мечети Райдана, за Каиром. Но когда доставили его туда и спустили [с верблюда], он оказался уже мертвым. И отрубили ему голову и принесли ее Хакиму, и он приказал распять его тело.

А влияние Фадля при Хакиме возросло, так что, когда он заболел, [Хаким] навестил его дважды или трижды и дал ему многие икта. Затем он выздоровел, а через некоторое время Хаким схватил его и погубил злой погибелью». (Ибн Тагрберди)

К 1005 аль-Хакимом был основан центр пропаганды исмаилитского вероучения – Дар-ал-хикма, и, по утверждениям врагов Аль Хакима, одновременно было предписано проклинать первых праведных халифов и учителей ислама.

Современники отмечали, что Хаким был наделён хорошим вкусом и любил литературу, особенно поэзию. Что именно для него великий арабский астроном аль-Юнус составил знаменитые астрономические таблицы. Писали, что при дворе аль-Хакима был замечательный зал, в котором собирались учёные мужи для изучения шиитской доктрины, лучшие умы арабского мира встречались там и проводили время в научных дискуссиях.

Как свидетельствовали современники, Аль-Хаким в годы юности подолгу пропадал в библиотеке Фатимидов, которая насчитывала 600 000 тт. «И поначалу лишь с блуждающей улыбкой взирал на окружающий мир. С этой же странной улыбкой он водил в поход войска, принимал визирей, сторонился женщин. И ещё, он любил беседовать с людьми разных вероисповеданий. Поговорит с евреем, начнет недолюбливать христиан, поговорит с христианином, станет косо глядеть на еврея…»

Как все Фатимиды, Хаким покровительствует поэтам, художникам, астрономам; при нем построена обсерватория, завершена великая мечеть Аль-Азхар.

К крупнейшим постройкам фатимидского Каира принадлежит мечеть ал-Хакима . В ее архитектуре ясно видна местная традиция: как и в мечети Ибн Тулуна, молитвенный зал заполняли прямоугольные в плане столбы. Очень интересны также два минарета мечети. Северный минарет – цилиндрический, западный – в виде четвериков и восьмериков, уменьшающихся кверху.

Мечеть ал-Хакима даёт прекрасные образцы синтеза орнамента и архитектурной формы. Небольшие панно или розетки с рельефным узором, а также фризы с надписями, исполненными так называемым цветущим куфи, словно врезаны в монолитную гладь стены. Освещенные ярким южным солнцем, они контрастно выделяются на поверхности архитектурных блоков, подчеркивая их монументальность и сообщая им особую пластическую выразительность. Расположение орнаментально-декоративных элементов и надписей, их ритм подчинены тектонике стены, соответствуют общему архитектурному замыслу. В мечети ал-Хакима вставки, покрытые удивительно пластичным скульптурным орнаментом, украшают стены минаретов и входного портала. В интерьере им созвучны рельефные фризы, протянутые над стрельчатыми арками. В каирском Музее исламского искусства хранятся деревянные фризы с такой же сочной рельефной резьбой, некогда украшавшей дворцы фатимидской знати.

В 1021 Аль-Хаким исчез при таинственных обстоятельствах, по всей видимости, был убит своими приближенными, немедленно начавшими кампанию по очернению Хакима. Через несколько поколений династия Фатимидов была свергнута мамелюками, и в Египте стал доминировать ислам сунитского толка, исмаилиты же подверглись преследованиям. В частности, очернители утверждали, что по отношению к евреям и христианам он неоднократно нарушил мусульманский принцип терпимости. Враги Хакима утверждали, что с 1017 халиф объявил себя инкарнацией бога. Однако сохранившиеся письма Хакима опровергают эти утверждения.

В 1008 в фатимидском государстве началась серия мероприятий, направленные против клерикального руководства некоторых христианских общин и суннитского релиниозного аппарата, продолжавшеся очевидно до 1015. Два христианских источника утверждают, что в это время был разрушен Храм Гроба Господня в Иерусалиме, однако иерусалимские документы показывают, что произошла передача управления храмом от традиционных христианских конфессий к несторианам и яковитам.

Слухи о разрушении Храма Гроба Господня достигли Европы и послужили одним из поводов, для агитации в Европе к началу Крестовых походов.

Также враги Хакима утверждали, что его царствование было и грозило опасностью самому существованию династии; но сын Хакима Захир (1021–1036) со своей тёткой-опекуншей Ситуль Мульк (Ситт аль-мульк) опять восстановил порядок.

С учетом времени, потребного для распространения сведений о смерти халифа, а также сомнений в их достоверности, некоторые ливанские кланы и племена верили, что он не умер, а ушел «в сокрытие» (скрывается и готовит силы для возвращения себе престола, по друзским легендам, в течение шестнадцати лет после его исчезновения народ Каира все еще считал, что он жив). Позднее это трансформировалось в религиозное убеждение, что Хаким появится в День Страшного суда в качестве махди. Принявшие взгляды Дарази племена и кланы составили основу религии друзов.

Сам халиф и его ближайший друг, философ ад-Дарази, проводили ночи, практикуя странные ритуалы на каирских холмах. В одну из ночей 1021 аль-Хаким вышел на прогулку, поднялся на холм и бесследно исчез. Потомки его учеников, скрывшиеся от преследований на отрогах Ливана и Антиливана, до сих пор верят, что он вернется к ним на пороге Судного дня. Друзские рукописи, по словам друзов, говорят, что Хаким пережил ту роковую ночь, когда его должны были убить по приказу сестры; но, устав от власти, он удалился в пустыню Аммона и там создал учение, которое позднее поведал его ученик Хамза, объявивший Хакима богом.

Считаться, что Хакима убила его сестра Ситуль Мульк, отомстившая за то, что тот публично обвинил её в прелюбодеянии.

Абдуррахман ибн Ильяс, которого Хаким объявил своим наследником, был в тот момент наместником Дамаска и проводи время в развлечении и разврате. После известия о смерти Хакима, он был казнён собственными солдатами. Ситуль Мульк привела к власти Али Абуль Хасана аз-Захира Лиизазидиниллаха, сына Хакима, и попыталась управлять страной от его имени. Она умерла в 415 г.х. / 1027, и реальная власть в государстве перешла в руки визиря Абу-ль-Касима аль-Джарджараи, правившего до 1045.

В 427 г.х. умер фатимидский халиф Али Абуль Хасан аз-Захир Лиизазидиниллах, и власть перешла к его сыну Абуль Амину Мухамаду, известному как аль-Мустансир, которому не было ещё 8 лет.

аль-Мустансир натравил на мятежного наместника аль-Муизза ибн Бадиса племя Бану Хилал, и те сумели разбить аль-Муизза ибн Бадиса и в 443 г.х. взять Кайруан.

В 441 г.х. аль-Мустансир приступил к завоеванию Алеппо и др. городов Сирии. В 462 был положен конец владычеству Фатимидов в Хиджазе – здесь вновь стали читаться проповеди с именами Аббасидов. В 463 Фатимиды ушли из Алеппо.

При аль-Мустансире Фатимиды заключили мир с Византией, с императором Константином IX было достигнуто соглашение о поставках продовольствия в Египет. взошедшая на престол после смерти Константина IX Феодора заявила, что признает заключённые договорённости только в том случае, если Фатимиды выступят против всех её противников. аль-Мустансир отверг это условие, что привело к войне с Византией. Фатимидам удалось одержать победы на суше, но на море они были разбиты, и аль-Мустансиру пришлось подписать мир.

Ещё в 1021 негры — личная гвардия Хакима — схватились с тюркскими наёмниками гулямами, которых поддержали берберы. В 1058–1062 тюрки снова схватились с суданскими неграми и изрубили их. Во время беспорядков были разграблены дворец халифа, государственная казна и даже библиотека. В 1073 не в силах более терпеть произвол тюркских эмиров, аль-Мустансир призвал армянина полководца Бадра аль-Джамали, правителя Акры, и тот в 1073 заманил тюркских повстанцев в западню и перебил всех до единого в одну ночь. Порядок был восстановлен, но за время смуты отпали Алжир и Тунис, а Сицилию в 1071 завоевали норманны.

После предательства берберов и тюрок, войско Фатимидов стало состоять из негров и армян (вслед за Бадром аль-Джамали в Египет мигрировала значительная часть армянской военной аристократии; наиболее известны их пешие лучники).

С тех пор страной фактически правил Бадр аль-Джамали, затем, после его смерти в 487 г.х., его сын аль-Афдал. В том же году умер аль-Мустансир, и после недолгой борьбы престол занял его старший сын Низар, но аль-Афдал сумел привести к власти его младшего брата Ахмада (аль-Мустали). Низар бежал в Александрию, где возглавил восстание против брата, но аль-Афдал пленил его, после чего Низар был заверстки убит в тюрьме.

Однако часть шиитов-исмаилитов отказались признать власть аль-Мустали, выступая за Низара. Смерть последнего их не остановила. Возглавил их («низаритов») некий Хасан ибн ас-Саббах. По историку еврею Рашид ад-Дину, отец его является потомком доисламских царей Химьяра, а так как те исповедовали Иудаизм и роднились с евреями (например, у царя Юсуфа Зу-Нуваса мать была еврейка), то у этого знаменитейшего деятеля текла в жилах т.ч. и еврейская кровь. В связи с этим интересно вспомнить слова еврейского путешественника Вениамина Тудельского прибывшего в 1163 в Багдад, который утверждает, что к исмаилитам, расположившимся в горах между Сусом и Хамаданом, присоединились 4 еврейские общины и участвуют в их действиях.

Хасан ибн ас-Саббах раньше был чиновником Сельджукидов – мусульманской суннитской династии, основанной хазарским полководцем Сельджуком.

Хасан ас-Саббах захватив крепость Аламут в горах на севере Ирана, основал орден ассасинов, и стал заниматься жесточайшим террором. Его называли «Старцем Горы» (Шейх-Уль-Джебал). Разгромить основанный им орден смогли лишь монголы.

Сторонников аль-Мустали стали называть мусталитами.

В 1070-е и 1080-е Фатимидские владения в Сирии сильно потеснены сельджуками. В 1080-е в сирийских городах развертывается движение за автономию от Фатимидов; сельджуки, пользуясь этим, захватывают Сайду (Сидон). В 1089 Фатимиды вернули Тир и другие отпавшие города. Там, однако, вспыхивают новые возмущения.

аль-Мустали умер в 495 г.х. в возрасте 28 лет. К власти пришёл его сын аль-Мансур Абу Али (аль-Амир Биахкамиллах). Он сумел избавиться от визиря аль-Афдала, упразднил введённые тем ежегодные празднования дня рождения пророка Магомета, Али, Фатьмы, а также халифа аль-Каима. Аль-Афдал был убит в 515 г.х., его место занял аль-Акмал. В 524 аль-Амир погиб в результате заговора ассасинов. К власти пришёл его двоюродный брат аль-Хафиз Абуль Маймун Абдулмаджид ибн Мухаммад. Он правил в качестве регента и был слабым правителем, благодаря чему, визирю аль-Акмалу удалось бросить его в темницу, и присвоить себе все богатства дворца. аль-Акмал был шиитом-имамитом и распространял идею о 12 имамах. аль-Акмал был убит сторонниками Фатимидов, которые в 525 г.х. освободили аль-Хафиза из темницы. Став халифом, аль-Хафиз вернул украденные аль-Акмалом богатства, и назначил визирем Абуль Фатха.

В 529 г.х. армянин Бахрам собрал сторонников и возглавил восстание. Мятежники окружили Каир, и аль-Хафизу пришлось сделать христианина Бахрама визирем. Но развал государства продолжался, и в 531 г.х. Бахрам бежал, но был схвачен. Затем он был отпущен, отошёл от мирских дел и стал отшельником. Визирем стал Ридван (аль-Малик аль-Афдал), храбрый и образованный человек. Но их отношения вскоре ухудшились, Ридван бежал в Сирию к Имад ад-Дину Занги. Аль-Хафиз уговорил его вернуться, пообещав безопасность, когда жжет тот вернулся – посадил его в тюрьму, где Ридван провёл 10 лет, пока не сбежал. Собрав своих сторонников он сразился с халифскими войсками, но проиграл и погиб.

Аль-Хафиз умер в 544 г.х. через 2 дня после смерти Ридвана. На престол взошёл его сын аз-Зафир Биамриллах Исмаил, которому не было ещё 16 лет. В армии вспыхнули беспорядки, и халиф сместил визиря аль-Малика аль-Адиля ибн Салара, назначив на его место Наджм ад-Дина ибн Масала, не любимого народом. Ибн Салар поднял восстание, вынудив Наджм ад-Дина бежать, пробыв на своём посту всего 50 дней. Последний собрал сторонников и двинулся на Ибн Салара, но потерпел поражение и был убит. Халиф был вынужден снова назначить Ибн Салара визирем.

Визирю Ибн Салару пришлось вести войну с крестоносцами, и он обратился за помощью к Зангиду Нур ад-Дину Махмуду. Ибн Салар, будучи суннитом, добивался и положить конец правлению исмаилитской династии Фатимидов. Халиф аз-Зафир поняв планы своего визиря, решил убить его – и в 548 г.х. Ибн Салара погиб, но вскоре был убит и сам халиф аз-Зафир.

В 549 г.х. халифом стал 5-летний сын аз-Зафира аль-Фаиз Бинасриллах Абуль Касим Иса. От его имени стал править визирь Фарис ад-Дин Абуль Карат Талайи ибн Зурайк (аль-Малик ас-Салих). Ему удалось несколько стабилизировать положение, но в тот момент крестоносцы захватили принадлежавший Фатимидам Асколон. В 549 г.х. Нур ад-Дин Махмуд занял Дамаск и когда крестоносцы решили напасть на Египет (который врядли устоял бы), двинулся на Иерусалим и расстроил их планы.

Халиф аль-Фаиз умер в 555 г.х. в возрасте 11 лет, и визирь аль-Малик ас-Салих привёл к власти его двоюродного брата Абу Мухаммада Абдуллу ибн Йусуфа ибн аль-Хафиза (аль-Адид Лидиниллах), которого женил на своей дочери. После смерти аль-Малика государственные дела вёл визирь Талайи ибн Зурайк, но в 556 г.х. он был убит, и визирем стал его сын Зурайк Абу Шуджа аль-Малик аль-Адиль. В 558 г.х. один из фатимидских наместников Шавир (Абу Шуджа ибн Муджируддин ас-Саади) поднял против него восстание и занял его место. Сын Шавира Тай убил Зурайка, но сторонники аль-Малика аль-Адиля свергли Шавира, который бежал в Сирию. Его место занял Диргам, приказавший убить 2-х сыновей Шавира, и ставший визирем.

В Сирии Шавир обратился к Нур ад-Дин Занги помочь ему, обещав вернуть расходы. Тот согласился и послал с Шавиром в Египет армию под начальством Асаба ад-Дина Ширкуха.

Фатимидский Египет, плативший крестоносцам дань, оказавшись под властью визиря Диргама, оказался вновь в состоянии войны с крестоносцами – в 559 г.х. король Иерусалима Амори напал на Египет и разбил армию Диргама. Тогда Диргам приказал открыть платины на Ниле и вода затопила обширные территории – это остановило Амори.

Когда же Диргам узнал о соглашении между Шавиром и Нур ад-Дин Занги, он обратился за помощью к Амори, обязуясь увеличить дань, но Асаб ад-Дину Ширкуху и сыну Наджм ад-Дина Айюбу Салах ад-Дину удалось прибыть в Египет раньше крестоносцев и разбить Диргама. Шавир снова стал визирем, помирился с халифом аль-Адидом, но отказался выплатить Ширкуху обещанную компенсацию. Он стал добиваться возвращению войск в Сирию, но Асаб ад-Дин отказался сделать это. Шавир вошёл в сговор с крестоносцами и Ширкух был вынужден покинуть Египет. вырваться из окружения ему удалось благодаря Нур ад-Дину, захватившему Харим и Баньяс, и отвлёкшему т.о. крестоносцев на север.

Спустя 2 года Ширкух с большой армией выступил против Фатимидов и разгромил их войска, но и тогда Шавир благодаря крестоносцам вынудил Ширкуха к отступлению.

В 562 г.х. Ширкух вновь двинулся на Египет, но Шавир, зарание узнав о готовящемся нападении, призвал крестоносцев, и те встретили армию Ширкуха у города Меньи, но были разбиты и отступили к Каиру. Ввиду недостаточности сил, Ширкух не стал их преследовать, а без боя взял Александрию, где оставил командовать своего племянника Салах ад-Дина. Армии Фатимидов и крестоносцев осадили Александрию с моря и суши и осаждали её 4 месяца. Ширкух и Нур ад-Дин Занги ударами группировкам крестоносцев в Акре, Триполи и Халебе, вынудили крестоносцев снять осаду Александрии.

Спустя некоторое время крестоносцы вновь напали на Египет, и Шавир попросил помощи у Нур ад-Дина Занги, который направил туда войска под начальством Ширкуха. В 564 г.х. крестоносцы взяли Бильбейс – город к северо-западу от Каира, где перебили много мирных жителей. Узнав об этом, жители Каира вооружились и решили бороться с крестоносцами до конца. Туда же прибыл Ширкух со своей армией. Крестоносцы бежали в «Палестину», а Ширкух вошёл в Каир. С помощью Салах ад-Дина он избавился от Шавира, вновь пытавшегося войти в сговор с крестоносцами. Фатимидский халиф аль-Адид сделал Ширкуха своим визирем, а после смерти последнего в 565 г.х. визирем стал Салах ад-Дин. В короткое время он стал популярен в народе. Аль-Адиду это не нравилось (тем более, что Салах ад-Дин был суннитом) и он пытался сместить курда, и даже подослал к нему убийцу, некоего Наджаху, но Салах ад-Дина раскрыл заговор. Крестоносцы и византийцы выступили против Египта, но Салах ад-Дин разбил их. Он отменил шиитско-исмаилитские законы, уволил старую фатимидскую военную и политическую администрацию, а когда в 567 г.х. аль-Адид умер, он стал безраздельно править Египтом. Так прекратило существование государство Фатимидов.

Культура

Культура Фатимидского халифата:

В 969 Египет превратился в главное владение Фатимидов. В том же году был основан Каир, впоследствии поглотивший первый арабский город в Египте — Фустат. Он был квадратный в плане, защищён был мощной стеной, центральную часть его занимали дворцы правителей и воздвигнутая в 970 мечеть аль-Азхар.

Столица Фатимидов уже в 11 в. стала одним из крупнейших центров мусульманского мира. Каир путешественники восхищались красотой Каира, его богатством, количеством высоких укрепленных зданий. Монархи покровительствовали наукам, особенно астрономии, поэзии, музыке, развитию ремесёл. «Дом знаний» в Каире обладал уникальным собранием не только религиозной, но и научной литературы.

При дворе халифов ал-Азиза (975–996) и ал-Хакима (996–1021) работал Абу-л-Хасан `Али ибн Йунис ас-Садафи (Ибн Юнус, ок. 950–1009), организатор и руководитель Каирской астрономической обсерватории и автор посвященного халифу ал-Хакиму «Большого ал-Хакимова зид-жа» (аз-Зидж ал-кабир ал-Хакимк). Зидж Ибн Юниса состоит из 81 главы, содержит обзор и критику «ал-Ма'мунова зиджа, подвергнутого проверке», «Сабейского зиджа» ал-Баттани и других зиджей его предшественников и результаты наблюдений Ибн Юниса в его обсерватории.

При халифе аль-Хакиме и его преемниках в Каире paботал знаменитый учёный-энциклопедист Абу `Али ал-Хасан ибн ал-Хайсам (965–1039). Уроженец Басры, он был визирем в родном городе, но любовь к науке побудила его оставить эту должности. Его «Книга оптики» (Китаб ал-маназир) / «Сокровище оптики»; благодаря этому труду Ибн ал-Хайсам, известный в Европе под именем Алъхазен, получил прозвание «отец оптики». Он автор трактатов о зажигательных зеркалах. Хорошо известны и его математические труды. Ибн ал-Хайсам составил проект регулирования вод Нила с помощью плотины южнее Асуана, в связи с чем был приглашен халифом аль-Хакимом в Каир, однако на месте Ибн ал-Хайсам убедился в невыполнимости этого проекта при технических средствах того времени (подобный проект был осуществлён только в XX в. при содействии СССР), после чего аль-Хаким разгневался на него и подверг домашнему аресту, и для спасения жизни Ибн ал-Хайсам симулировал сумасшествие до самой смерти ал-Хакима. Ибн ал-Хайсам был автором «Книги о форме мира» (Китаб фи хай' а ал-`алам), где развивается излагавшаяся ал-Фаргани и ал-Хазином идея о массивных эфирных орбитах планет, «Книги о свете светил» (Китаб фи-д-дау' ал-кавакиб), «Книги о свете Луны» (Макала фи-д-дау' ал-камар), «Книги о форме затмений» (Китаб фи-с-сувар ал-кусуф) – одного из первых исследований о камере-обскуре, «Речи о разрешении сомнений о сложном движении» (Каул фи халл шукук харака ал-илтифаф), в которой подвергается критике теория движения планет Птолемея, «Книга о сомнениях по поводу Птолемея» (Макала фи-ш-шукук `ала Битлимйус), «Книги о движении Луны» (Китаб фи харака ал-камар), «Книги о сущности следов, видимых на поверхности Луны» (Макала фи маиййа ал-асар аллази йузхиру фи ваджх ал-камар), «Книги о форме движений каждой из 7 планет» (Макала фи хай'а харакат кулл вахид мин ал-кавакиб саб`а) и др.

В X–XI вв. в состав государства Фатимидов входила Сицилия, отвоёванная у византийцев в IX в. Аглабидами, владевшими Тунисом и Алжиром. Уроженцами Сицилии были поэт, геометр и астроном Мухаммад ас-Сикилли и астроном 'Абдаллах ас-Сикилли, автор «Трактата о коническом-инструменте для познания времен крика [муэз-зина]» (Рисала фи-л-мукхула ли ма`рифа авкат ас-сай-ха) – об инструменте для определения времени и, в частности, времени мусульманских молитв.

От времени Фатимидов сохранились выдающиеся памятники зодчества: сооруженные в 11 в. городские ворота с массивными башнями Баб аль-Футух, Баб ан-Наср, Баб аль-Зувайла, прекрасные мечети, среди них упомянутая знаменитая мечеть аль-Азхар. Тип арабской колонной мечети египетские зодчие 10–12 вв. обогатили смелыми новшествами: молитвенный зал был увеличен за счет умножения рядов колонн, его пространство рассеклось центральным, широким и высоким, проходом с куполами, появился богато украшенный портал. Особую роль в облике здания играла сочная орнаментальная рельефная резьба из камня, создающая на гладких монолитах стен, на порталах узорчатые вставки, полные живой игры света и тени. Мастера Египта обогатили искусство арабского средневековья великолепными образцами резьбы по камню, стуку, дереву, слоновой кости. В созданных ими произведениях крупные и мелкие формы, изображение и орнамент, узор и надписи сливались в пластическом единстве. В светских постройках резьба и росписи включали изображения человека.

Особого разнообразия и редкой красоты достигли в это время изделия художественных ремесел. В страны Европы широко вывозились прославленные фатимидские многоцветные ткани: льняные, шерстяные, шелковые, расшитые золотом, украшенные стилизованными изображениями животных, птиц и арабскими надписями. В халифских ткацких мастерских городов Египта изготавливались ткани «тиразы», названные так потому, что они имели тираз — вышитую надпись с именем халифа, датой и местом изготовления.

При дворе халифов и в домах придворной знати существовали сокровищницы произведений искусства: прекрасные вазы из золота и серебра, украшенное самоцветами оружие великолепной закалки, изделия из кожи с тиснением и позолотой, расписанные люстром и красками блюда, кувшины, чаши, изразцы, бронзовые сосуды в форме животных и птиц, совершенные по форме кувшины, бокалы, кубки из горного хрусталя с гравированным рисунком или гладкие, безупречно ограненные, сияющие как алмазы. Особую группу составляли ювелирные украшения из золота – браслеты, треугольные филигранные подвески, – серьги и бусы из драгоценных камней. Дошедшие до нашего времени описи фатимидских сокровищниц ошеломляют не только роскошью, но и невиданным количеством драгоценностей. Изумруды, рубины, жемчуг исчислялись мешками. Существовала даже огромная карта мира, составленная из драгоценных камней.

Культ роскоши, пышных придворных церемоний, празднеств, шествий, процессий, приемов отличал правление Фатимидов и их наместников в провинциях халифата. Всё призвано было поразить воображение: шатры, паланкины, штандарты, одежды и оружие, десятки тысяч наемников – представителей разных племен, обилие белых и черных рабов, красота породистых коней, верблюды и мулы в сбруе из золота. Иногда в процессиях, как в римских императорских триумфах, проводили диких африканских зверей.

Армяне на службе Фатимидов:

При халифе аль-Мустансире на арену политической жизни Фатимидов вышел армянин Бадр аль-Джамали (ум. в 487 г.х.). В раннем детстве он попал в рабство к египетским фатимидам. Хозяин, некто Джамал ад-Даава Ибн Амар, воспитал Бадра, дал ему образование и помог в карьере. Бадр быстро продвигался по службе, дважды побывал наместником Дамаска, затем правил Аккой, став «палестинским» «губернатором». 1071 Бадр аль-Джамали, в то время правитель Акры, приглашает Атсыза (Азиза), одного из тюркских предводителей, чтобы воспрепятствовать набегам бедуинов на свои владения в Сирии. Атсыз, однако, начинает действовать в своих интересах и вскоре захватывает всю «Палестину» с Иерусалимом. Фатимиды делают попытку вернуть утерянное, и тогда Альп-Арслан объявляет им священную войну, вторгается в Сирию сам и занимает Алеппо. Однако сразу же после этого султану приходится быстро двигать свои войска на северо-восток, где начинается наступление византийского императора Романа Диогена. В 1073 не в силах более терпеть произвол тюркских эмиров в Египте, халиф обратился за помощью к армянскому военачальнику Бадру аль-Джамали, правителю Акры. В 1074 Бадр аль-Джамали прибыл в Каир с собственным армянским отрядом, перебил главных тюркских эмиров и сотрудничавших с ними египетских чиновников и установил собственную диктатуру. В своих руках он сосредоточил три должности: визиря, командующего войсками (амир аль-джуйуш) и главы корпуса исмаилитских миссионеров (хади ад-дуат). Бадр крепко взял халифа в свои руки и навёл порядок в стране. Он сумел улучшить экономическое положение и фактически спас государство, стремительно скатывающееся в пропасть. При Бадре вновь возродились фатимидские притязания на власть во всём мусульманском мире, он сумел противостоять натиску сельджуков своей активной военной и идеологической политикой. В 1077 Атсыз сделал попытку вторгнуться в Египет, но не рассчитал своих сил и был отброшен Бадром аль-Джамали.

С этих пор власть халифа стала чисто номинальной — фактически страной управлял визир (первый министр) — армянин Бадр ал-Джамали. «И не было у Мустансира и следовавших за ним халифов ничего, кроме имени, так как вазиры овладели делами и опекали их, и присвоили себе титулы правителей, и относились к ним, как правители» — так писал об этих событиях средневековый арабский историк ас-Суйути.

Бадр аль-Джамали перестроил стены Каира.

У фатимидских халифов за 2 с лишним века правления сменилось 65 визирей. Некоторые из них исполняли свои обязанности год, другие — несколько месяцев, были и такие, кто занимал должность всего 1 день. Бадр ал-Джамали оставался визиром в течении 21 года! Превзойти его в этом сумел лишь его сын аль-Афдаль, бывший визиром 28,5 лет.

В эти годы Египет стал прибежищем для многих тысяч армян. Вплоть до середины XII века армянские отряды составляли главную ударную силу фатимидского войска. Лучшими и наиболее привилегированными были отряды ал-Афдалийа и ал-Джуйушийа, состоявшие из армян. Они были названы так в честь аль-Афдаля и Бадра ал-Джамали, носившего титул «Предводитель войск» (по-арабски – амир ал-джуйуш). Нашла свое прибежище в Египте и армянская церковь – с 1077 здесь обосновался каталикос всех армян Григорий.

Аль-Афдал известен походом на Иерусалим. Святой Град принадлежал тогда Таджу-ад-Даула Татушу, который передал его Сокману Ибн-Ортоку ат-Туркомани. Когда франки победили тюрок в Антакии и многих из них убили, те ослабли и рассеялись. Увидев слабость тюрок, Фатимиды двинулись к Иерусалиму под предводительством аль-Афдаля Ибн-Бадра аль-Джамали и осадили город. В нём находились эмиры Сокман и Ильгази, сыновья Ортока, а также сын их дяди Сувундж и сын их брата Якути. Египтяне установили более 40 манджаник и разрушили стены в разных местах, но жители города упорно сражались, и битва длилась больше 40 дней. Египтяне овладели городом с условием пощады защитников в месяце шабан 489 г.х. (25.7 – 22.8.1096).

Аль-Афдаль был великодушен к Сокману и Ильгази и к тем, что были с ними. Он щедро одарил их и отпустил. Фатимиды оставили в Иерусалиме правителем Ифтихар ад-Даула; он оставался в нём до прихода «франков» (крестоносцев). Франки после того, как осаждали Акку и не смогли завладеть ею, направились к Иерусалиму и осаждали его больше 40 дней. Они построили 2 башни: одна из них находилась со стороны горы Сион; мусульмане подожгли её и убили всех, кто был в ней. Но когда эта башня уже догорала, прибыл человек, сообщивший, что город захвачен с другой стороны. Франки взяли его с севера утром в пятницу за неделю до окончания месяца шабан (15.7.1099). Люди стали спасаться бегством. Франки оставались в городе неделю, убивая мусульман. Один отряд мусульман укрылся в Храме Давида, укрепился в нём и сражался 3 дня. Франки предложили им сдаться с условием, что их пощадят, те согласились, и франки позволили им уйти ночью в Аскалон, где они и остались. Франки убили в мечети Аль-Акса более 70 тысяч мусульман, среди них много имамов, улемов, послушников и аскетов.

В месяце рамадан (22.7 – 20.8.) 1099 произошла битва между войсками Фатимидов и франков. Причиной этому стало то, что, когда в Египте стало известно о свершившемся в Иерусалиме, главнокомандующий эмир аль-Афдал собрал войска, снарядил их и пошёл к Аскалону. По прибытии он отправил гонца к франкам с посланием, упрекая их за то, что они сделали, и угрожая им. Они отправили гонца назад с ответом и выступили сразу вслед за ним. Они неожиданно появились перед египтянами, едва вернулся посланник. Египтяне не имели ещё известий ни об их возвращении, ни о выступлении франков и не были готовы к сражению. Они попробовали сесть на коней и надеть доспехи, но франки не дали им времени. Они обратили египтян в бегство и многих убили, завладев всем, что было в лагере из ценностей, оружия и прочего.

Аль-Афдал бежал и укрылся в Аскалоне. Много беглецов укрылось в роще из сикомор; тогда франки подожгли деревья, так что часть людей погибла в огне, а те, что выходили, были убиты. Аль-Афдал со своей свитой вернулся в Египет, а франки напали на Аскалон и осадили его. Жители города заплатили им щедрую дань в 12 тысяч динаров, и даже говорят, 20 тысяч. После этого франки вернулись в Иерусалим.

За последние 100 лет правления Фатимидов 7 раз вазирами становились армяне. 6 из них были мусульманами, а один из них — Бахрам ал-Армани — остался христианином. Родом он был из Тель-Башира, что на севере Сирии. Прибыв в Египет в дни правления халифа Хафиза (1130–1149), он поступил на государственную службу. По свидетельству средневекового египетского хрониста Ибн Муйассара, он обладал выдающимся умом и замечательными способностями, что позволило ему занять высший пост в иерархии государственных чинов. Бахрам очень покровительствовал своим соплеменникам, и при нем значительно возросла иммиграция армян в Египет. Так рассказывает об этом Ибн Муйассар: «И когда Бахрам утвердился в должности вазира, попросил он у Хафиза, чтобы тот разрешил ему пригласить своих братьев и их единоплеменников. И тот разрешил ему это, и Бахрам призвал их из Тель-Башира и из Армении, так что число их в Египте достигло почти 30 тысяч человек... И сооружались во время его церкви и монастыри, так сто каждый предводитель из его народа соорудил себе церковь, и жители Египта боялись, что они вытеснят мусульманскую веру».

Когда Бахрам умер, халиф был крайне опечален. Он повелел, чтобы в знак траура по любимому им визиру все диваны были закрыты три дня.

Евреи в государстве Фатимидов:

Фатимиды в общем были расположены к евреям (исключая последнего периода царствования аль-Хакима), что подтверждается хвалебными отзывами об этой династии в евр. летописи "Megillath Abiathar". С тех пор евреи начали отличаться на службе у халифов. Врач Исаак Исраели был вызван в Египет из Кайруана (Тунис) для поступления на службу к Убайду-Аллаху.

В начале правления Фатимидов была учреждена должность нагида — официального главы еврейской общины, и первый нагид Палтиель пользовался большим влиянием при дворе (был визирем).

Под властью Фатимидов процветали Тир и Сидон, в которых имелось значительное еврейское население. Важными центрами еврейской жизни были Иерусалим, Тверия, Рамла. Фатимиды активно укрепляли города в прибрежной и приграничной зонах.

Крепость Хайфа была передана евреям. В ней находилась крупная иешива. Несмотря на то, что наметился приток населения, Эрец Исраэль продолжали покидать многие евреи, в том числе и видные талмудисты.

В противоположность Иерусалиму, где источники пропитания были скудными, Рамла стала крупным торговым центром.

В Тире евреи занимались производством стеклянных изделий, были здесь и судовладельцы. По своему значению Тир не уступал Рамле.

Положение евреев в прибрежных городах было, видимо, лучше, чем в центре страны. Они обладали монополией в красильном промысле, занимались изготовлением лекарств и благовоний.

Аль-Муизз (952–75) имел на службе нескольких евреев, между прочим багдадского апостата Якуба ибн Киллиса, ставшего впоследствии визирем при сыне аль-Муиза, аль-Азизе. Первые 15 лет царствования аль-Азиза были господством Ибн-Киллиса. В эти спокойные годы еврей Манассе был главным секретарем халифа в Сирии.

Еврей Меншу ибн Ибрагим (Абу-Сахл-Манаша-ибн-Ибрагим-ал-Яхуди ал-Каззаз; Манассе Ибн-Кацра; Манассе ибн Ибрахимал-Каззаз; Менашше бен Аврахам Ибн-Каззаз) был сирийским государственным деятелем; представителем халифа аль-Азиза (Альазиза) Биллаха (365–386 г.х., конец 10 в.) в Дамаске, занимал пост главы финансового ведомства этого города. То есть он был секретарь халифа в Сирии, одним из его наместников там (990 год). Назначен он был визирем Я‘кубом ибн-Киллисом (см.). Меншу ибн Ибрагим использовал эту влиятельную должность во благо евреям. Был администратор войск. Прозвище ". Ал-Каззаз" значит "торговец каззом", т. е. шелком-сырцом.

Основание талмудических школ в Египте приурочивают к эпохе Фатимидов; данный факт связан с историей о 4-х пленниках-раввинах, проданных в рабство в различные части диаспоры. Шемария б.-Эльханан был увезён арабским адмиралом Ибн-Румахисом (или Damahin) в Александрию, а потом отослан в Каир, где был выкуплен из рабства в 10 в. Тот факт, что он поселился в Фостате, доказывается документом, на котором, между прочим, имеется его подпись с обозначением «rоsch».

Первые 15 лет правления, аль-Хаким (996–1021) не изменял политики предшественников в отношении евреев, и позволил им сохранить то положение, которого они добились при аль-Азизе. Географ Аль-Мукаддаси (985) жалуется, что христиане и евреи играют в Иерусалиме преобладающую роль. Хаким был восславлен евреями как подобный Мессии князь справедливости и мудрости. В 1012 появилась «Мегила» (свиток), написанная по-еврейски хвалебная ода, превозносившая халифа до небес. В ней описывается как в самом начале января 1012 как он лично спас 200 евреев от растерзания их фанатиками.

Но в том же 1012 на евреев обрушились гонения. Хаким стал применять к ним законы Омара, не уступавшие в смысле унижения евреев постановлениям христианских соборов (повеление носить колокольчики и деревянное изображение телёнка). В Старом Каире, Александрии, во всех других частях халифата, включая Триполи, Сирию и «Палестину» синагоги, новые и старые были разрушены. Узнав, что евреи высмеивают его в стихах, в новой части самого Каира в пасхальную ночь по его приказу был сожжён дотла еврейский квартал Al-Jaudarijah со всеми обитателями. «И, – говорит Аль-Макризи, – до сих пор евреям не разрешено жить здесь». Евреи переселились тогда в другую улицу; аль-Хаким заставил евреев принять ислам. Многие евреи бежали из страны в Йемен и др. страны.

Но перед смертью (1021), спустя 7 лет всё внезапно изменилось — евреям, принявшим насильственно ислам, Хаким разрешил вернуться в лонной истинной религии — иудаизма. Разрушенные синагоги было приказано восстановить.

Известен Абу аль-Муная ибн-Шая — еврей, стоявший в начале 12 в. во главе департамента земледелия. Он особенно знаменит, как строитель Нильского канала (1112 год), прозванного в его честь «Bachr Abi al-Munajah».

В Каирской генизе был обнаружен документ, где упоминается община выходцев из Харрат-Хайбар в Тверии, а также копия послания, написанного по-арабски буквами еврейского алфавита и адресованного «Ханине /или Хабибе/ и народу Хайбара и Макны /город на крайнем северо-западе Аравийского полуострова/», которым отправитель (как явствует из контекста, халиф из династии Фатимидов) гарантировал (как соплеменникам Сафии) неприкосновенность и многочисленные привилегии. Большинство современных исследователей считает эту копию фиктивной, признавая в то же время, что она верно отражает историческую обстановку начала 11 в., когда халиф ал-Хаким (ему принадлежала и северная часть Аравийского п-ова) издал ряд декретов, направленных против немусульман, но, как свидетельствуют арабские источники, оговорил, что хайбарские евреи не должны подвергаться преследованиям.

Из документов, найденных в генизе Каире, известно, что в XI в. Фатимиды вносили регулярные пожертвования на содержание раввинской академии Иерусалима.

В царствование Аль-Мустансира-Маадда (1035–94) власть фактически сосредоточивала в своих руках мать халифа, суданская рабыня. На неё имел влияние еврей Абу-Саид, торговавший драгоценностями. Благодаря интригам Абу-Саида был смещён визирь, а его место занял апостат Абу-Мансур Садака ибн-Юсуф. Садака же, опасаясь влияния Абу-Саида, умертвил его.

Еврей Иефет (Яфет) бен Аврахам в 1086 заведовал монетным двором в Фостате (Каир), где работали ещё два мастера-еврея. В одном из документов Каирской генизы также упоминаются 2 еврея, работавшие на монетном дворе халифата во 2-й половине 12 в.

О внутренней истории еврейства Египта в 11 в. находим несколько данных в папирусах. В 1046 году папирусное письмо было отправлено из Египта палестинскому гаону Соломону б.-Иуда по поводу раскола, наступившего в одной егип. общине ввиду отлучения хазана Соломона Сабика бет-дином в Рамле за колдовство. Рекомендательное письмо «палестинского» гаона Сабика было сочтено подложным, и потому к гаону обратились за новым письмом. В то время в Египте жил известный придворный врач Эфраим ибн-аль-Цафан (ум. 1068), у которого Аль-Афдал купил библиотеку в 10.000 тт. и после смерти которого осталось более 20.000 тт.

При визире Аль-Малике аль-Афдале (1137) финансами государства заведовал еврей, имя которого неизвестно. Врагам удалось заместить его братом христианского патриарха, пытавшимся выселить евреев из страны. Сохранилось письмо еврейского экс-министра к евреям Константинополя с просьбой о помощи.

В 12 в. Египет посещался еврейскими учёными и путешественниками, записки которых проливают свет на жизнь местных евреев. Иегуда Галеви посетил в 1141 году Александрию, где посвятил красивые стихи другу Аарону бен-Цион ибн-Аламани. В 1160 году в Египте побывал Вениамин Тудельский, оставивший описание найденных им здесь еврейских общин. В Каире жили 2.000 евреев; в Александрии – 3.000; в Файюме – 20 семейств; в Дамиетте – 200 евреев; в Бильбаисе – на восток от Нила – 300; в Дамире – 700; в Сефите – 200; в Al-Butij, на восточном рукаве Нила – 200; в Махалле (Махаллат аль-Кабир) – 200.

Среди придворных евреев известны врачи:

• Абу-Байян аль-Мудаввар (Садид ад-Дин) — врач-караим, жил в 12 в. в Каире (1184–1102 по Ибн-Аби-Усейбию). Будучи выдающимся учёным в области теоретической медицины и популярным практическим врачом, он создал целую школу. аль-Мудаввар оставил после себя медицинское сочинение "Маджаррабат фи-у аль-Тибб" ("Медицинские опыты"). Много лет состоял он лейб-медиком при последних халифах Фатимидов, а затем – при знаменитом Саладине, но позже вследствие болезни и старости покинул этот пост с пожизненной годовой пенсией в 24 египетских динария. Но у себя дома он продолжал преподавать медицину и лечить больных, причём посещал пациентов на дому только в случаях крайней необходимости. Когда, напр., Ибн-Мункидз, эмир йеменский, прибыв однажды в Каир, чтобы полечиться от водянки, пригласил к себе Абу-Байяна, последний отказался прийти и уступил лишь просьбе кади аль-Фадиля (врачом которого был Моисей Маймонид). Еврейское имя аль-Мудаввара, если верно предположение Штейншнейдера, что он был отцом врача-караима Абул-Фадл Дауда, было Соломон б.-Израиль.
• Израэли, Муса бен-эль-Азраель (Моше бен-Элеазар) — египетский врач 10 в., лейб-медик фатимидского халифа (после 972). Израэли изобрёл средство к урегулированию менструации и написал фармакологию, посвящённую халифу.
• Исаак Исраэли.
• Ибн-Кетар, Эфраим бен-Элцафан — египетский врач 11 в., собиратель рукописей, огромное количество которых он продал при жизни, причём вдвое больше их осталось после его смерти. И.-К. – автор трактата о гигиене, который в 1068 был им посвящён Насср-Эддуле.
• Ибн-Хасдай, Иосиф бен-Ахмед — врач и писатель нач. 12 в. (Каир). Хотя его биограф Ибн-Аби-Осейбия и не настаивает на евр. происхождении И.-X., однако нет сомнения, что он принадлежал к евр. семье Хасдаи. В довольно юном возрасте И.-Х. прибыл в Египет, где нашёл покровителя в лице визиря Мамуна Абу-Абдалла ибн-Нур аль-Даула аль-Амири. Позже И.-Х. переписывался по научным вопросам с арабск. философом Ибн-Баджей. И.-Х. написал: «Al-Scharch al-Mamuni», комментарий к трактату Гиппократа о присяге (Kitab al-Iman); «Scharch al-Fusul», комментарий к I кн. «Афоризмов» Гиппократа; «Taalik»; «Fawaid», извлечение из комментария Али ибн-Ридвана к сочинению Галена о Природе; «Al-Kaul аlа Awwal al-Sinaah al-Sadshirah», комментарий к I кн. Галена «Ars Parva», и «Al-Adshmal», трактат по логике с примечаниями.
• Садид ибн-Абул Баян (Абуль-Баян) — караим, врач последнего Фатимида и султана Саладина (1169–93). Славился в Каире как медицинский писатель (в 1161).
• Шалом бен-Меборах (Абул Каир Салами бен-Рамун бен-Мобарек) — египетский врач, философ и метафизик начала 12 в. Христианский врач Георгий Мантиаки, из зависти к его способностям и познаниям, сделал его предметом своих сатир. Сын Шалома, Меборах, читал в Каире лекции по медицине.
• Ибн-Аджелами, Гибат Аллах (Ибн-Джеми; Натанель) — врач 12 в., лейб-медик последнего фатимидского халифа, а затем султана Саладдина, выдающийся учёный и знаток арабского языка; написал несколько трактатов по медицине, между прочим об александрийском климате; отличался, как утверждают современники, особенной способностью определять летаргию. Ибн-Аджелами был главой школы в Каире, где Вениамин Тудельский встретил его (1170); вообще Ибн-Аджелами долго стоял во главе египетских евреев.
• Абуль-Фадл ибн-аль-Накид — окулист, пользовался известностью (12 в.).
• Ибн-Далема, Аль-Шейх Гибат-Аллах бен-Цион, бен-Хасан, бен-Эфраим, бен-Исмаил (Натанель) — египетский врач, р. в Фостате (Каир) ок. 1133, изучал медицину у врача Абунасра аль-Айнцарби (ум. 1153); по окончании курса занял место придворного врача у халифа аль-Адида, последнего Фатимида, затем при дворе Саладина, у которого пользовался неограниченным доверием, так что был поставлен во главе всех евр. общин в Египте. Про И.-Д. рассказывают, что он констатировал летаргический сон и удачно излечил одного больного, которого все считали умершим. Кроме медицинских познаний, И.-Д. обладал ораторским талантом. И.-Д. – автор ряда медицинских трудов, из которых наиболее известны: «Книга о лечении душевных и телесных болезней», закончена сыном И.-Д., Исмаилом, прозванным Саниат Альмулк Абуль-Дагир; комментарий к 5-й книге "Канона" Авиценны; о характерных особенностях климата и населения Александрии.

См. также Юдократия.

Литература

• Династия Фатимидов
• Фатимиды династия Евреев правителей мусульман
• С. де Саси, «Exposé de la rel. des Druzes» (П., 1838, т. I); Фурнель. «Les Berbers» (т. II); Гюйяр, «Un grand maître des Assassins» («Journ. Asiat.», 1877, и отд.); Р. Дози, «Essai sur l’hist. de l’islam.» (П., 1879, гл. IX; печатается дополненный рус. пер. Крымского); Вюстенфельд, «Gesch. der Fatimiden-Cnalifen» (Геттинген, 1881); А. Мюллер, «История ислама» (СПб., 1895, т. II, гл. III—IV).