Гийом Фай

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Гийом Фай

Гийом Фай (франц. Guillaume Faye, род. в 1949 году) — французский журналист и писатель, один из главных идеологов «Новых правых».[1]

Гийом Фай родился в Ангулеме (Франция) 7 ноября 1949 года. Изучив философию, социальные науки и историю (имеет докторскую степень Ph.D.), работал в качестве журналиста в «Фигаро Магазин», «Пари-Матч», VSD, других периодических изданиях. Он автор многих статей в «Элеман» и «Нувелль эколь» (о Хайдеггере, Парето, Шмитте), а также журнале «Геостратеджик» при Международном институте стратегических исследований. Зарабатывал в качестве сотрудника радио, телевидения и рекламы.

В 70-х годах сотрудничал с группой GRECE Алена де Бенуа, но впоследствии отошёл от этого движения в 1986 году.

Гийом Фай получил мировую известность после выхода уже первых своих книг: «Система убийства народов» (1981), «Упадок Запада» (1984), «Новые идеологические ставки» (1985) и «Археофутуризм» (1998).

В них мыслитель провозгласил: возврат архаических ценностей; возрождение этнических и народных традиций; организацию культа и духовности с чётко оформленной иерархией; разделение ролей между полами; культ предков, обрядов и испытаний при посвящении; восстановление органических общин на уровнях от семейной сферы до народа; престиж военного класса; открытое и идеологически узаконенное неравенство общественного статуса; пропорциональность обязанностей правам.

В нашумевшей публикации «Колонизация Европы. Правда об иммиграции и исламе». (2000 г., 6-е издание) автор предлагает смелую альтернативу умирающей современности, призывает к восстановлению суверенитета народов и к разработке «jus publicum europeum».

В 2001 году Г.Фай опубликовал знаменитый манифест «За что мы сражаемся». Это образец последовательного диссидентства по отношению к догмам консерватизма и либерализма, пламенный призыв к возрождению континента: «Наши народы сталкиваются с самыми серьёзными угрозами за всю свою историю: демографический крах, колонизация в результате наплыва инородцев и мусульман, разложение европейских структур, подчинение американской гегемонии, забвение культурных корней и т. д.»

Упомянутые темы регулярно освещались в небольшом по объему ежемесячном бюллетене «Жэ ту компри» («Я всё понял»), имеющем подзаголовок «письма дезинтоксикации».

Из новых книг Гийома Фая следует отметить: «Конвергенция катастроф» (2004) под псевдонимом Guillaum Corvus; «Мировой переворот. Эссе о новом американском империализме» (2004); «Превентивная война. Хроника объявленной катастрофы» (2005); «Новый еврейский вопрос» (2007), «Секс и подчинение» (2010), «Моя программа для Франции» (2011).

Новейшая работа нашего гостя, ставшая причиной его очередного приезда в Москву, называется «Взгляд на Россию из Франции» (2012). Она отражает его личное восприятие России как русофила, содержит обзор французских образов нашей страны, проблем, противоречий и парадоксов российского сознания; анализирует нынешнее положение РФ («Гулливер в оковах»), негативные последствия миграции из Азии и Китая, предлагает возможную политическую программу возрождения России как континентальной державы в связи с концепцией Евро-России.[2]

Последователь идей Жана Тириара, выступает за создание континентальной имперской федерации Евросибирь.[3]

На русский язык переведены три книги Г. Фая: «За что мы сражаемся», «Всемирный переворот. Эссе о новом американском империализме» и «Археофутуризм».

Цитаты[править]

В обществе торгашей всё имеет свою цену, но ничто не имеет ценности.


Единственным возможным будущим для человечества в XXI веке является попытка среди бушующего хаоса наложить каждый участок цивилизации на его собственное пространство, основанное на своих ресурсах и с собственным ритмом. Это то, что предполагает конец западной модели современного общества или глобализации, и археофутуристское видение мира. Потому что смесь в сновидениях планетарной цивилизации государств, рас, культур и абсолютно разных религий является исторической невозможностью. Эта модель обречена на скорый провал. Переустройство человечества в условиях ужасающего но целебного кризиса, который увидит XXI век, сможет произойти лишь путем наложения относительно разделённых цивилизационных и этнических участков. Утопия? Нет, естественный закон, который снова будет действовать после маленького отступления, начатого в XVIII веке идеологией просвещения и света, привлекающего мух.[4]


Парадигма доминирующего материалистического эгалитаризма — «демократическое» потребительское общество для десяти миллиардов человек в XXI-м веке без всеобщего разграбления окружающей среды — есть изначальная утопия. Эта бредовая идея наталкивается на физическую неспособность. Цивилизация, которая эту идею выдвинула, не может долго существовать. Парадокс эгалитарного материализма: он идеалистичен и с материальной точки зрения не может быть реализован. Это вызвано и социальными причинами (он разрушает структуру общества) и, особенно, экологическими причинами: планета физически не сможет поддерживать всеобщее экономическое развитие с чрезмерным использованием электроэнергии, доступной всем. Темпы «научного прогресса» не последуют. Не нужно отказываться от технонауки, однако ее следует перестроить с учетом различных перспектив. Таким образом, проблема заключается не в осознании того, что наша цивилизация, созданная эгалитарной современностью, рухнет, а в том, чтобы дать ответ, когда именно. И потому мы находимся в состоянии чрезвычайного положения (…) Современность и эгалитаризм никогда не могли предвидеть свой конец, никогда не признавали свои ошибки, никогда не знали, что цивилизации смертны. Впервые можно говорить с уверенностью: мировой порядок цивилизации находится под угрозой разрушения, потому что он основан на парадоксальном и незаконнорожденном идеалистическом материализме. Требуется новое видение цивилизации периода после катастрофы.[5]


Идеология и культурная тенденция, согласно которой индивид и его интересы ставятся выше, чем интересы его группы. Это неоднозначное понятие. Наряду с положительным индивидуализмом, традиционным для эллинской, кельтской и германской культур, существует еще и отрицательный индивидуализм (плачевное преувеличение первого), индивидуализм буржуазной ментальности, отрицающий общность со своими сообществом и народом. Частично он происходит из религии индивидуального спасения (сотериология), где атомизированный человек один пред лицом Бога, без посредников. Положительный индивидуализм типично европейский, он связан с понятиями свободы и ответственности и не ставит под сомнение патриотизм и дух жертвенности. Это индивидуализм созидателей, творцов и аристократов. Отрицательный и пассивный индивидуализм торгашеского и потребительского общества, напротив, созвучен с массификацией и доместикацией (одомашниванием) изолированного индивида. Это индивидуализм зависимых масс, где люди всего лишь потребительские единицы, вырванные из общности народа. Таким образом, необходимо отличать индивидуализм аристократический и индивидуализм буржуазный. Последний сочетает в себе нарциссизм и нигилизм, он является вратами на пути к любого рода рабству и роботизации, хотя и прикрывается знаменем освобождения. Вопреки кажущемуся, левый социализм, как и торговое общество постоянно привносили в индивидуализм безответственность и беспомощность, что в итоге вылилось в корпоративные и эгоистические рефлексы. Современный индивидуализм подвержен следующему парадоксу: он восторженно принимает индивидуальный нарциссизм, но постоянно подавляет самого индивида, лишая его естественной солидарности с членами сообщества. Индивидуализм положителен, если, в сообществе народа, он в состоянии по достоинству оценить творческую личность.[6]

Тексты[править]

  • «Марс и Гефест - возвращение истории». — 6 мая 2011.
    Извините, но ссылки из диапазона "//traditio.wiki/%D0%93%D0%B8%D0%B9%D0%BE%D0%BC_%D0%A4%D0%B0%D0%B9:%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%81_%D0%B8_%D0%93%D0%B5%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82_-_%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8" не доступны отсюда.
  • «От общества потребления к органическому хозяйству».
    Извините, но ссылки из диапазона "//traditio.wiki/%D0%93%D0%B8%D0%B9%D0%BE%D0%BC_%D0%A4%D0%B0%D0%B9:%D0%9E%D1%82_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%BF%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BA_%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%83_%D1%85%D0%BE%D0%B7%D1%8F%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83" не доступны отсюда.
  • «Этномазохизм».
    Извините, но ссылки из диапазона "//traditio.wiki/%D0%93%D0%B8%D0%B9%D0%BE%D0%BC_%D0%A4%D0%B0%D0%B9:%D0%AD%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D1%85%D0%B8%D0%B7%D0%BC" не доступны отсюда.
Черновик
Исправьте и дополните до полноценной статьи Русской Энциклопедии.

Ссылки[править]