Доказательства бытия Божия

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Доказательства бытия Божия — логические и философские заключения, выдвинутые в разные времена разными мыслителями, которые (на основе наблюдения мира) сводятся к мысли что Бог есть. Доказательства бытия Божия выдвигались разнами философами. Многие вторили ранее выдвинутым или совпадали с ними в своей сути. Некоторые мысли по данной теме зафиксированы в Священном Писании. Впервые попытался систематизировать доказательства бытия Божия Фома Аквинский (у него получилось 5 доказательств). Ныне эти доказательства сформулированы чуть иначе. Первые два свормулированы из наблюдений внешнего мира, вторые два — из наблюдений человека. Высказывания многих философов о существовании Бога можно классифицировать и "приписать" к одному из этих четырёх. Хоть имеются и другие не менее важные логические заключения.

Логические и философские доказательства[править]

Четыре основных доказательства[править]

Четыре доказательства бытия Божия, которые можно свести к двум основным: первые два (космологическое и телеологическое) основываются на рассматривании мира и руководствуются внешним опытом; два последние (онтологическое и нравственное) основываются на наблюдении нашего внутреннего мира и руководятся опытом внутренним.

  • 1. Всё должно иметь причину — космологическое доказательство.

Это доказательство встречается отчасти уже у Аристотеля, который разграничил понятия о бытии случайном и необходимом, условном и безусловном, и показал необходимость признания в ряду относительных причин первого начала всякого действия в мире.[1]

    • Когда-то во Вселенной началось первое движение — Кто-то должен был его начать.
    • «Жизнь возникает из жизни (omne vivum e vivo)» — Гарвей.
  • 2. Целесообразное устройство мира — телеологическое доказательство.

По началу и происхождению телеологическое доказтельство родственно с доказательством космологическим, оно дополняет его и дополняется им. Космологическое доказательство побуждает нас признать внемирную творческую силу, вызвавшую мир из небытия; телеологическое доказательство говорит нам, что сила эта, кроме могущества, имеет еще свойства разумного существа, разумной личности. Уже Анаксагор, наблюдая целесообразное устройство мира, пришел к идее о верховном уме (Νοΰσ). Точно так же Сократ и Платон в устройстве мира видят доказательство существования высочайшего разума. Это доказательство называют библейским по преимуществу, потому что в Священном Писании, особенно в Псалмах и книге Иова, целесообразное устройство мира возводит мысль к премудрому художнику мира.[1]

  • 3. Совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности — онтологическое доказательство.

Онтологическое доказательство в общих чертах намечено еще блаженным Августином, но точно сформулировано Ансельмом Кентерберийским. Оно из присущего нашему сознанию понятия о Боге заключает о реальном существовании Бога. Мы представляем Бога существом всесовершенным. Но представлять Бога всесовершенным и приписывать ему бытие только в нашем представлении значит противоречить собственному представлению о всесовершенстве существа Божия, потому что совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности, нежели то, что существует в одном только представлении. Таким образом, нужно заключить, что Бог как существо, представляемое всесовершенным, имеет бытие не в одном только нашем представлении, но и в действительности. То же самое Ансельм выразил и в таком еще виде: Бог по идее есть существо всереальное, совокупность всех реальностей; бытие относится к числу реальностей; поэтому необходимо признать, что Бог существует. Доказательство это несколько иначе излагается Фомою Аквинатом, Спинозою и Лейбницем и удачнее других формулируется Декартом. Кант отвергает силу этого доказательства, а Гегель, напротив, преувеличил значение этого доказательства в ряду других.[1]

В нашей совести существует безусловное требование нравственного закона, который не творим мы сами и который не происходит из взаимного соглашения людей в видах общественного благосостояния. Нераздельность нравственного закона с существом нашего духа и независимость его (закона) от нашего произвола приводят к заключению, что виновником его может быть один верховный законодатель нравственного мира. Мы в своих поступках не должны руководствоваться своекорыстными представлениями о награде, но тем не менее в нашем духе есть непременное требование, чтобы добродетель получила приличную ей награду, порок достойное наказание. Соединение нравственности с счастьем составляет высочайшее благо, к которому человек непременно стремится в силу самой нравственной природы своей. Соединение добродетели с счастьем не зависит от нас самих, и опыт показывает, что с этой жизни добродетель не вознаграждается заслуженным счастьем. Если не во власти человека установить союз добродетели со счастьем, то должно быть другое нравственное существо, которое и может и хочет сделать это, то есть наградить добродетель достойным ее счастьем. Такое существо и есть единый Бог.[1] В своей критике Кант утверждал, что от наличия нравственного закона нет достаточных логических оснований заключать о бытии Законодателя. Но для гармонии между добродетелью и блаженством, чего требует наше нравственное сознание, необходимо признать Бога, ибо эту гармонию осуществить и вполне реализовать может только один Бог.

Дополнительные доказательства[править]

  • Ещё особое пятое доказательстводоказательство от обратного.
    «Если есть шаг — должен быть след, если есть тьма — должен быть свет»[3]; признающие существование сатаны тем самым автоматически признают и существование Бога, даже если не осознают этого[4].
  • И ещё одним доказательствм (в Брокгаузе "пятое") считается тот факт, что все известные нам народы (или почти все) имеют религию и, как говорят Цицерон и Аристотель нет народа без веры в Бога. «Всеобщностью веры в Бога доказывают действительное существование Бога. Но так как всех народов мы не знаем, а на собирательном множестве данных, хотя бы и очень большом, нельзя основывать всеобщности и необходимости понятия, то этому доказательству не придают особой силы и значения. Впрочем, оно важно в том отношении, что подтверждает мысль, что вера в Бога существует в человеческой душе независимо от климата, почвы, расы и других внешних условий» — считается историческим доказательством.
  • Человек, который смотрит на звёздное небо может повергнуться в шок от того, что это невообразимое космическое пространство нигде не заканчивается. Как известно, даже если оно и заканчивается, то что-то идёт далее. Только идея Бога может хоть как-то утешить этого человека. Человек, который думает, что раз что-то существует (мир), значит всегда что-то было. В противном случае — никода ничего бы и не было и мы не читали бы эти строки. Идею о том, что всегда что-то было поддерживает существование Вечного Существа.

Православное богословие о бытии Божием[править]

  • «Если взгляд на красоту мира возбуждает благомыслящего созерцатля к славословию Творца, тем более разумное это животное, человек, размышляя о своём устройстве, о высокой чести, данной ему о великих дарах и несказанных благодеяниях, может постоянно восхвалять Виновника сих благ и возносить к Господу посильное славословие» — святой Иоанн Златоуст.[5]
  • «Точное познание себя самого доставит тебе достаточное руководство и к познанию Бога. Ибо если будешь вникать в себя, то не нужно будет тебе искать Творца из рассматривания устройства вселенной; но в самом себе, как в некоем малом мире, увидишь великую мудрость Создателя твоего. От бестелесности души, которая в тебе, заключай, что Бог бестелесен. Он также неограничен местм: поскольку и твой ум не имеет определённого пребывания в каком-нибудь месте но только по причине соединения с телом заключается вместе. Верь, что Бог невидим, зная о душе твоей, что и она невидима, для телесных очей, ибо не имеет ни цвета, ни вида, ни телесного какого-нибудь очертания, но познаётся только из действий. Посему не усиливайся и Бога видеть телесными очами, но, доверяя уму, умственно постигай его» — святой Василий Великий.[6]
  • «Заметить надобно, что величие Божие и славу, как предмет необъемлемый словом и непостижимый для ума, невозможно представит и изобразить одним речением (словом) или мыслию. Богодухновенное писание многими, обращающимися у нас в употреблении словами, едва только для чистых сердцем, как сквозь тусклое стекло, гадательно сказывает нечто. Ибо зрение лицом к лицу и совершенное познание обещано достойным в будущем веке. А ныне, Павел ли, Петр ли, хотя истинно видит то, что видит, и не обманывеется, и не мечтает, однако же, видит, как сквозь тусклое стекло и гадательно, и принимает ныне с благодарением несколько и отчасти, полнаго же наслаждения ожидает в будущем веке. И те познания, которые ныне кажутся совершенными, в в сравнении с знанием, какое откроется достойным в будущем веке, суть так малы и так темны, что более разнятся от светлых познаний будущаго века, нежели сколько есть разности видеть через тусклое стекло и гадательно, и видеть лицом к лицу, ибо всегда у всех недостаёт чего-то к совершенству, пока не достигнем совершеннаго, когда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13, 10)» — святой Василий Великий.[7]
  • Зиновий Отенский (?-1572), русский богослов, философ. Инок Отенского монастыря в Новгороде, автор труда Истины показание к вопросившим о новом учении (после 1566). В книге критиковалось еретическое учение Феодосия Косого, осужденного на соборе в Москве в 1755. Зиновий выстраивает в своем сочинении систему доказательств бытия Божия, обоснование учения о Троице, боговоплощении, спасении и других принципов церковной догматики. Некоторые исследователи склонны видеть в его опыте рационального доказательства бытия Божия первый в истории русской культуры пример философского дискурса. Высокий уровень философского мышления характерен для каждого из трех предложенных Зиновием типов доказательства: космологического, телеологического и антропологического.[8]
Последнее антропологическое доказательство иногда считается шестым доказательствам, но на самом деле это то же четвёртое.

Практические свидетельства[править]

По мнению ряда верующих, к доказательствам бытия Бога относятся различные артефакты, связанные с земной жизнью Иисуса Христа (в основном реликвии Страстей), а также признаваемые чудесами явления, происходящие на евангельских местах.

Благодатный огонь[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Благодатный огонь

Благодатный огонь, появляющийся раз в год на православную Пасху в кувуклии Храма Гроба Господня в Иерусалиме в ответ на молитву Иерусалимского патриарха[9][10], христианам (особенно православным) напоминает значение православной Пасхи, храма Гроба Господня и самого Иисуса Христа.[11][12] Этот огонь, по многочисленным свидетельствам верующих, несколько минут не обжигает, но по прошествии этого времени начинает обжигать, как обычное пламя.[13]

Фаворское облако[править]

Feather.svg Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников «Традиции», на этом месте должен располагаться отдельный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Туринская плащаница[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Туринская плащаница

Для ряда христиан (в т.ч. православных) туринская плащаница является серьёзным свидетельством существования Бога. Изображение на плащанице, по их мнению, свидетельствует о Воскресении Иисуса Христа — второго лица Святой Троицы.

Некоторые современные исследования[14][15] исторического материала подтверждают его датировку временами Христа, соответствие следов ран событиям, описанным в Евангелии[16], а также утверждают невозможность создания подобного изображения при помощи доступных человечеству сегодня технологий.

Изгнания бесов[править]

Изгнание бесов (экзорцизм) — в ряде христианских церквей особый процесс изгнания демонов из человека, подвергшегося вселению в него таковых. Осуществляется только православным монашествующим священником по благословению. Часто при этом процессе люди издают неестественные звуки, проявляют нехарактерную физическую силу. Известны аналогичные случаи на святых источниках в честь святых угодников Божиих, а также при приближении к православным святыням. Способствует процессу изгнания бесов помазание освящённым маслом (см. елеосвящение).

Данные явления, по мнению наблюдавших, свидетельствуют о существовании как бесов, так и Бога.[17]

Мощи святых[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Мощи

Мощи святых также могут рассматриваться как свидетельство бытия Бога. Почитание мощей ведёт свое начало с самых первых веков христианской истории. Они сохраняются и почитаются с нравственно-назидательными и литургическими целями (см. Литургическое значение мощей), и по учению христианской церкви являются носителями благодатных сил, которые могут подаватся Богом верующим через останки святых.

По учению Церкви, мощи не сами собой и не по заслугам усопших могут творить чудеса (в т.ч. изгонять бесов). Седьмой Вселенский Собор в своих деяниях так сказал по этому вопросу:

Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает.[18]

Церковь почитает мощи святых как храмы Святого Духа, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого.[19]

Клиническая смерть[править]

Некоторые люди, пережившие клиническую смерть, рассказывают о том, что видели умерших родственников. Это говорит о бессмертии души, существовании духовного мира. Так, например одна женщина «услышала голос, баритон такой — «тебе ещё рано»». Данные случаи свидетельствуют в пользу существования Бога.

  • Случаи людей, видевших ад и рай
    • История про милиционера с Украины, которого уже уволили со службы в связи со смертью.
    • Рассказ одного юноши. Поначалу ему было так же трудно нанести крестное знамение — как поднять ведро воды.[20][21][22]

Опровержения доводов атеистов[править]

Опровержение тезиса о том, что Бог не совместим с миром, в котором есть зло[править]

Атеизм постулирует, «что Всезнающий, Всемогущий и Всеблагой Бог не совместим с миром, в котором есть зло». Опровергаем это:

Православие утверждает, что Бог создал ангелов и человека и дал им свободную волю выбирать. Притом ангелам она дана одноразово (и выбор уже совершён[23]), человеку же приходится делать выбор всю свою жизнь, ежечасно и ежеминутно, как в делах, так и в мыслях.

У каждого ангела — свой начальник (известны 9 чинов ангельских); до падения главный из них был Денница (после падения — сатана), который возгордился от своего преимущества (красоты и др.) и сказал «поставлю свой престол над звездами, да меня славят все ангельские чины» (примерно). После этого на Небе была первая война, Денница с выбравшими его ангелами был низвержен во ад (в преисподнюю). А ангелы с ним стали демонами. В патериках читаем[24], что у каждого демона есть своя работа (зло) и если они её не выполняют, получают наказание. Работа демонов бывает напрасной, если человек упротебляет духовную борьбу (духовную брань). Последняя ведётся против трёх вещей — мира, плоти, диавола. Главный момент её — борьба со злыми помыслами (заповеди, мытарства).

Таким образом, существование зла определяется наличием свободной воли в мире — с возможностью выбора добра или зла.

Зло — временно[править]

Последствием зла является моральное падение — грех. Грех есть самое зло. Но от зла (греха) можно избавляться, если человек сам этого захочет.

Если человек впадает в грех (противность воле Божией, зло), ему необходимо пройти таинство исповеди. При перечислении грехов на исповеди необходимо их не только понимать умом (что именно есть грех), но и чувствовать (сердцем), переживать, что совершён проступок. После такой исповеди наступает чувство облегчения, успокоения.

Сколько бы ни было греховных падений — пока человек жив, возможно покаяние. При этом всякий совершённый грех остаётся совершённым, последствия его полностью не изгладить; потому разумно стараться не грешить, а приобретать опыт борьбы с грехом. Среди многих народов существует высказывание, смысл которого сводится к «побеждён не тот, кто упал, а тот, кто не поднялся»; так и здесь.

Таким образом, вошедшее в мир зло не имеет полной власти над человеком, имеющим свободную волю (даже если ему остаётся лишь выбор в мыслях).

Зло — побеждается и обращается в добро[править]

Некоторые люди прожили часть жизни великими грешниками, но с Божией помощью, могут покаяться и даже стать святыми. Так произошло, например, со святым Никитой Столпником, который услышал в храме слова Писания и с этого момента начала изменяться его жизнь.

Согласно книге Откровения Иоанна Богослова, при конце мировой истории произойдёт решающее сражение выбравших правду и выбравших ложь; после же Армагеддонского сражения и Страшного Суда сама природа мира будет изменена[25].

Таким образом, зло обречено, а человек до смерти имеет выбор — обречён ли он со злом.

Критика опровержения бытия Божия[править]

Согласно научному методу, необходима проверка выводов, сделанных из предположения, которое сформулировано на основании опыта. Этим путём невозможно доказать истинность составленной гипотезы, но возможно опровергнуть ложную.

В частности, опровержение бытия Божия в рамках научного метода является фальсифицируемым, т.е. потенциально научным, но при этом практически недоказуемым (см. критерий Попплера), а доказательство бытия Божия -- нефальсифицируемым и потому непроизводимым в этих рамках.

Поэтому возможно также рассматривать бытие Божие как гипотезу, актуальную в этом качестве до эмпирического доказательства и неопровержимую научно-практически.

В рамках гипотезы существует предсказание такого события, при котором все люди станут наблюдателями явления Божия воочию; оно содержится в Апокалипсисе[26].

Юмор[править]

Научный фольклор гласит, что как-то после лекции космолога к ученому подошла женщина, погрозила пальцем и сказала визгливым голосом: «Извиняюсь, сэр, но у вас здесь все неверно. На самом деле вселенная сидит на спине огромной черепахи». «В самом деле?» — спросил космолог. «Тогда скажите мне, на чем стоит эта черепаха?». Пожилая леди тотчас же ответила: «А она cтоит на другой черепахе». Космолог спросил снова: «А на чем стоит эта другая черепаха?» Ее ответ не заставил себя долго ждать: «Еще на одной черепахе». Космолог уже открыл рот, чтобы повторить свой предыдущий вопрос, но она остановила его на полуслове: «Побереги легкие, сынок. Там сверху донизу сплошные черепахи».

Ну, может ли быть лучшая иллюстрация для теоремы Гёделя о неполноте формальных систем (1931 год)? Разве что слова математика Андрея Вайля по поводу гёделевской теоремы: «Бог существует, поскольку математика логически последовательна, а дьявол существует, поскольку предыдущее не может быть доказано».[27]

Примечания[править]

  1. а б в г д Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона
  2. Пять аргументов Фомы Аквинского в пользу бытия Божия
  3. В. Цой
  4. Иак. 2:19
  5. На книгу Бытия беседа 14, часть 1, с. 228. СПб., 1851.
  6. Христианское чтение 1823 года, часть 9, с. 95, 96.
  7. Христианское чтение 1823 года, часть 10, с. 35, 36 и 37.
  8. Кругосвет
  9. Огонь, который не опаляет
  10. Схождение Благодатного огня 2002 года
  11. О сошествии огня в храме Гроба Господня (видео)
  12. Любительская запись в Храме Гроба Господня (Великая Суббота 2008 г.)
  13. О благодатном огне
  14. О тайне происхождения образа на Туринской Плащанице
  15. Экспертиза Туринской Плащаницы
  16. Иоан.19
  17. Аудио- и видеозаписи изгнания злых духов.
  18. Остров П. О почитании святых мощей // Журнал Московской Патриархии. № 1. 1997.
  19. Преподобный Иустин (Попович). Святые мощи.
  20. Иеромонах Серафим Роуз, «Жизнь После Смерти»
  21. Доказательство существования жизни после смерти
  22. Книги о душе, жизни после смерти и духовном мире.
  23. 2 Петр. 4
  24. Еп. Игнатий (Брянчанинов). 4-е изд. СПб., 1903. 479—480
  25. Откр. 21
  26. о. А. Мень. Читая Апокалипсис
  27. о.А.Кураев. «Спор двух академий» (примечания)

Ссылки[править]

Доказательства бытия Божия

Различные свидетельства