Книга Притчей Соломоновых

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Wiki letter w.svg
Эта статья должна быть полностью переписана.
На странице обсуждения могут быть пояснения.

Книга Библии номер 20 – Притчи

Изречения: Соломона, Агура, Лемуила

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: ок. 717 г. до н. э.

КОГДА в 1037 году до н. э. на царский престол в Израиле воссел сын Давида Соломон, он попросил Господа дать ему «премудрость и знание», чтобы «управлять сим народом... великим». В ответ на эту просьбу Бог даровал ему «премудрость и знание» и «сердце... разумное» (2 Пар. 1:10—12; 3 Цар. 3:12; 4:30, 31). Впоследствии Соломон «изрек... три тысячи притчей» (3 Цар. 4:32). Некоторые из этих мудрых изречений записаны в библейской книге Притчей. А поскольку эту мудрость «вложил Бог в сердце его [Соломона]», исследуя Притчи, мы фактически исследуем мудрость самого Бога (3Цар. 10:23, 24). Эти притчи вобрали в себя вечные истины. И сегодня они звучат так же свежо, как в те дни, когда они были впервые произнесены.

2 Период правления Соломона был временем, благоприятным для предоставления такого руководства от Бога. Соломон сидел «на престоле Господнем»(1Пар. 29:23). Теократическое царство Израиль находилось в самом расцвете, а Соломон был благословлен непревзойденным «царским величием» (1Пар. 29:25, НМ). Во дни его царили мир, изобилие и безопасность (3Цар. 4:20—25). Однако даже при теократическом правлении люди страдали от личных недостатков и трудностей, возникавших из-за человеческого несовершенства. Вот почему народ, стремясь разрешить свои проблемы, обращался за помощью к мудрому царю Соломону (3 Цар. 3:16—28). Вынося те или иные судебные решения, он произносил при этом изречения, которые подходили ко многим обстоятельствам повседневной жизни. Те, кто хотел приводить свою жизнь в согласие с волей Бога, высоко ценили эти краткие, но меткие высказывания.

3 В Писании не говорится, что Соломон написал книгу Притчей. Там сказано, что он «изрекал» притчи, а также «проводил глубокие поиски, стараясь расположить множество притчей в определённом порядке», что указывает на его желание сохранить притчи для дальнейшего пользования (3 Цар. 4:32; Еккл. 12:9, НМ). Во дни Давида и Соломона в число придворных чиновников входили писцы (2 Цар. 20:25; 4 Цар. 12:10). Мы не знаем, записывали и собирали ли царские писцы притчи Соломона, однако к высказываниям любого высокого правителя относились с особым почтением и обычно их записывали. Считается, что книга является сборником притчей, взятых из других сборников.

4 Книгу Притчей можно разделить на пять частей: 1) главы 1—9 со вступительными словами «Притчи Соломона, сына Давидова»; 2) главы 10—24, представленные как «Притчи Соломона»; 3) главы 25—29, которые начинаются словами: «Это притчи Соломона, которые собрали [«переписали», НМ] мужи Езекии, царя Иудейского»; 4) глава 30, названная как «Слова Агура, Сына Иакеева» и 5) глава 31, содержащая «Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его». Из этого явствует, что бо́льшую часть притчей сочинил Соломон. О личности Агура и Лемуила определённо ничего не известно. Некоторые толкователи предполагают, что Лемуил — это другое имя Соломона.

5 Когда Притчи были написаны и собраны в одну книгу? Бо́льшая часть книги, несомненно, была написана в период царствования Соломона (1037—998 годы до н. э.), до того как он отступил от Бога. Поскольку неизвестно, кто такие Агур и Лемуил, определить дату написания их трудов не представляется возможным. Один из сборников был собран при царе Езекии (745—717 годы до н. э.), поэтому окончательное составление книги не могло завершиться до начала его правления. Составлены ли два заключительных раздела также при царе Езекии? Этот вопрос разъясняется в сноске к Притчам 31:31 в «Переводе нового мира с примечаниями» (англ.): «В некоторых вариантах древнееврейского текста появляется триграмматон, или три буквы, хет, за́ин, коф (קזח), изображающие подпись царя Езекии, которой он заверял копии документов, сделанных его писцами, подтверждая тем самым, что работа закончена».

6 Впервые на еврейском языке книга Притчей получила название по начальному слову мишле́, что значит «притчи». Мишле́ — это форма множественного числа, сопряженное состояние древнееврейского существительного маша́л, которое, как считается, происходит от корневого слова, означающего «быть подобным» или «быть сравнимым». Эти определения хорошо отражают содержание книги, поскольку притчи — это лаконичные изречения, в которых, как правило, используются уподобления или сравнения и которые предназначены для того, чтобы побудить слушателя к размышлению. Краткость притч облегчает их восприятие, делает их интересными и, следовательно, более лёгкими для наставления, усвоения и запоминания. Суть высказываний остаётся в памяти.

7 Дальнейший интерес представляют стилистические особенности книги Притчей. Она написана в стихотворной форме, характерной для древнееврейской поэзии. Преобладающей фигурой речи, использованной в книге, является параллелизм. Он не предусматривает рифмы, или созвучия, стихотворных строк, однако предполагает своеобразную ритмичность строк, содержащих параллельные мысли. Именно благодаря ритмичности мысли поучения приобретают красоту и силу. Мысли могут строиться по принципу синонимии или контраста, но главная суть параллели заключается в том, чтобы развить мысль, объяснить её значение и обеспечить её точную передачу. Примеры синонимического параллелизма можно проследить в Притчах 11:25; 16:18 и 18:15, а примеры наиболее часто встречающегося антитезисного параллелизма — в Притчах 10:7, 30; 12:25; 13:25 и 15:8. В самом конце книги Притчей можно встретить ещё один тип поэтической композиции (Прит. 31:10—31). Заключительные 22 стиха древнееврейского текста книги построены таким образом, что каждый из них начинается с очередной буквы древнееврейского алфавита. Такое построение текста называется акростихом и встречается в некоторых псалмах. По красоте этот поэтический приём не имеет себе равных в древней литературе.

8 Достоверность Притчей подтверждается и тем, насколько часто первые христиане обращались к этой книге, устанавливая правила поведения. Иаков, несомненно, очень хорошо знал книгу Притчей и, давая наставления в вопросах христианского поведения, пользовался основным принципами из этой книги. (Сравните Притчи 14:29; 17:27 и Иакова 1:19, 20; Притчи 3:34 и Иакова 4:6; Притчи 27:1 и Иакова 4:13, 14.) А в следующих местах Писания содержатся прямые цитаты из Притчей: Римлянам 12:20 — Притчи 25:21, 22; Евреям 12:5, 6 — Притчи 3:11, 12; 2 Петра 2:22 — Притчи 26:11.

9 Кроме того, книга Притчей согласуется с другими частями Библии, что доказывает её принадлежность ко «всему Писанию». Если сравнить Притчи с Моисеевым законом, учениями Иисуса, а также писаниями его учеников и апостолов, наблюдается поразительное смысловое единство. (Смотрите Притчи 10:16 — 1 Коринфянам 15:58 и Галатам 6:8, 9; Притчи 12:25, СоП — Матфея 6:25; Притчи 20:20 — Исход 20:12 и Матфея 15:4.) Даже когда речь идёт о приготовлении земли для обитания человека, прослеживается единомыслие составителей притч и других библейских писателей (Прит. 3:19, 20; Быт. 1:6, 7; Иов 38:4—11; Пс. 103:5—9).

10 Боговдохновенность книги подтверждается и её точностью с точки зрения науки, независимо от того, затрагивает она химические законы или вопросы медицины и здоровья. В Притчах 25:20 (ПАМ), очевидно, подразумеваются кислотно-щелочные реакции. Притчи 31:4, 5 согласуются с современными научными данными о том, что алкоголь подавляет мыслительные процессы. Многие врачи и диетологи признают целебные свойства меда, что напоминает притчу: «Ешь, сын мой, мед, потому что это хорошо» (Прит. 24:13, ПАМ). Современные наблюдения в области психосоматики человека тоже не являются чем-то новым для книги Притчей, где сказано: «Веселое сердце благотворно, как врачевство» (17:22; 15:17).

11 Содержание книги Притчей настолько полно охватывает все человеческие потребности и обстоятельства, что один авторитетный учёный сказал: «Нет такой области жизни, для которой не было бы соответствующего наставления; любые проявления добра и зла находят либо должное поощрение, либо порицание. Человеческое сознание постоянно обращается к Богу... и в своих путях человек ощущает присутствие Творца и Судьи... В этой древней книге перед нами предстают самые разные люди; и хотя она создавалась три тысячи лет назад, она настолько близка к нашей жизни, что кажется, будто в ней заимствованы образы из современности» («Библейский словарь» Смита, 1890, том III, страница 2616).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

19 Вступительные стихи книги Притчей определяют цель её написания: «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность» (1:2—4). Следуя своей цели, книга выделяет знание, мудрость и разум, полезные по-своему.

20 1) Знание крайне необходимо человеку: ему не подобает ходить в невежестве. Невозможно приобрести точное знание, не имея страха Божьего, поскольку приобретение знания начинается со страха перед Богом. Знание предпочтительнее отборного золота. Почему? Потому что благодаря знанию праведники спасаются, оно удерживает от поспешного совершения грехов. Насколько же важно искать знание и овладевать им! Оно бесценно. Итак, «приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию» (22:17; 1:7; 8:10; 11:9; 18:15; 19:2; 20:15).

21 2) Мудрость, или способность правильно применять знания, принося славу Господу, называется «главным». Приобретай её. Она исходит от Бога. Мудрость, дающая жизнь, начинается с познания Бога и проявления страха перед Богом — в этом секрет мудрости. Поэтому бойся Бога, а не человека. Олицетворенная мудрость призывает всех исправить свои пути, возвышая свой голос даже на улицах. Господь призывает всех неопытных и глупцов обратиться и есть хлеб мудрости. Познав страх Господень, они будут счастливы, даже имея совсем немного. Мудрость приносит множество благословений; польза от неё безгранична. Мудрость и знание — это непременные условия для рассудительности, качества, которое будет оберегать нас. Мудрость, как мед, полезна и приятна. Она ценнее золота; она — дерево жизни. Без мудрости люди погибают, потому что она хранит жизнь; она сама означает жизнь (4:7; 1:7, 20—23; 2:6, 7, 10, 11; 3:13—18, 21—26; 8:1—36; 9:1—6, 10; 10:8; 13:14; 15:16, 24; 16:16, 20—24; 24:13, 14).

22 3) Помимо мудрости и знания важен разум, поэтому «приобретай мудрость, приобретай разум». Разум помогает видеть взаимосвязь вещей; это проницательность, неразрывно связанная с Богом, ведь человек не может полагаться на собственный разум. Совершенно невозможно обрести разум или проницательность, поступая вопреки воле Божьей! Чтобы стать разумным, нужно старательно искать разум, искать его, как скрытое сокровище. Чтобы разуметь что-либо, необходимо иметь знание. Когда разумный человек ищет знания, его усилия вознаграждаются, и он обретает мудрость. Он защищён от бесчисленных ловушек этого мира, например тех, которые расставляют нечестивые люди, желающие обманом увлечь других за собой, чтобы ходить путями тьмы. Насколько же нам нужно быть благодарными Господу Богу — Источнику знания, мудрости и разума, которые дают жизнь! (4:7; 2:3, 4; 3:5; 15:14; 17:24; 19:8; 21:30).

23 В согласии со своей целью книга Притчей предоставляет обилие мудрых, боговдохновенных советов, помогающих нам обрести разум и защитить своё сердце, «потому что из него источники жизни» (4:23). Рассмотрим, какие же мудрые советы излагаются в книге Притчей.

24 Нечестивые противопоставляются праведным. Нечестивый будет уличен в своих кривых путях, и богатство не спасет его в день гнева. Праведник же стоит на пути жизни и получит награду от Бога (2:21, 22; 10:6, 7, 9, 24, 25, 27—32; 11:3—7, 18—21, 23, 30, 31; 12:2, 3, 7, 28; 13:6, 9; 14:2, 11; 15:3, 8, 29; 29:16).

25 Необходимость нравственной чистоты. Соломон неоднократно предостерегает против безнравственности. Люди, нарушающие супружескую верность, навлекут на себя беды и бесчестие и не смогут очиститься от позора. «Воды краденые» могут казаться юноше сладкими, но пути блудницы ведут к смерти, и за собою она увлекает неопытные жертвы. Бог осуждает тех, кто бросается в глубокую пропасть безнравственности (2:16—19; 5:1—23; 6:20—35; 7:4—27; 9:13—18; 22:14; 23:27, 28).

26 Необходимость самообладания. Пьянство и обжорство осуждаются. Все, кто желает одобрения Бога, должны быть умеренными в еде и питье (20:1; 21:17; 23:21, 29—35; 25:16; 31:4, 5). У терпеливых людей «много разума», они лучше завоевателей города (14:17, 29; 15:1, 18; 16:32; 19:11; 25:15, 28; 29:11, 22). Самообладание нужно и для того, чтобы избегать ревности и зависти, которая сравнивается с гнилью в костях (14:30; 24:1; 27:4; 28:22).

27 Мудрое и немудрое использование речи. Лживые уста, клеветник, лжесвидетель, лжец будут изобличены, потому что все это — мерзость в очах Господа (4:24; 6:16—19; 11:13; 12:17, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9; 20:17; 24:28; 25:18). Если уста говорят доброе — это источник жизни, но язык глупого ведёт его к беде. «Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (18:21). Клевета, лживая речь, лесть и опрометчивые слова осуждаются. Говорить правду, чтить Бога — вот путь мудрости (10:11, 13, 14; 12:13, 14, 18, 19; 13:3; 14:3; 16:27—30; 17:27, 28; 18:6—8, 20; 26:28; 29:20; 31:26).

28 Безрассудство гордости и необходимость смирения. Гордый человек слишком превозносится, а это неизбежно ведёт к падению. Гордые сердцем — мерзость для Бога, но смиренным он даёт мудрость, славу, богатство и жизнь (3:7; 11:2; 12:9; 13:10; 15:33; 16:5, 18, 19; 18:12; 21:4; 22:4; 26:12; 28:25, 26; 29:23).

29 Необходимо быть прилежным, а не ленивым. Приводятся многочисленные описания ленивого человека. Ему следует пойти к муравью, чтобы научиться мудрости. Тот же, кто прилежно трудится, всегда будет преуспевать! (1:32; 6:6—11; 10:4, 5, 26; 12:24; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25, 26; 22:13; 24:30—34; 26:13—16; 31:24, 25).

30 Правильный круг общения. Безрассудно общаться с теми, кто не боится Бога: с нечестивыми, глупыми, вспыльчивыми, сплетниками или обжорами. Лучше общаться с мудрыми, чтобы стать более мудрым (1:10—19; 4:14—19; 13:20; 14:7; 20:19; 22:24, 25; 28:7).

31 Необходимость наказания и обличения. «Кого любит Господь, того наказывает», и тот, кто принимает наставление, обретет славу и жизнь. Всякий, кто ненавидит обличение, навлечет на себя позор (3:11, 12; 10:17; 12:1; 13:18; 15:5, 31—33; 17:10; 19:25; 29:1).

32 О том, как быть хорошей женой. Притчи неоднократно предупреждают жен не быть сварливыми и не вести себя позорно. Кроткое наставление на языке разумной, добродетельной, богобоязненной жены; кто находит такую жену, получает благодать от Бога (12:4; 18:22; 19:13, 14; 21:9, 19; 27:15, 16; 31:10—31).

33 Воспитание детей. Регулярно обучайте детей Божьим заповедям, чтобы они их «не забывали». Не жалейте розги, если это необходимо; как выражение любви, розга и обличение дают юноше мудрость. Те, кто воспитывают детей угодным Богу образом, вырастят мудрых детей, которые будут приносить много радости своим отцу и матери (4:1—9; 13:24; 17:21; 22:6, 15; 23:13, 14, 22, 24, 25; 29:15, 17).

34 Обязанность помогать другим. Об этой обязанности неоднократно напоминается в Притчах. Мудрый должен распространять знание на благо других. Человек должен быть щедрым, оказывая милость малоимущим. Поступая так, он даёт взаймы Богу, который непременно вознаградит дающего (11:24—26; 15:7; 19:17; 24:11, 12; 28:27).

35 Упование на Бога. Книга Притчей затрагивает саму суть наших проблем, когда советует полностью полагаться на Бога. Во всех своих путях мы должны помнить об Боге. Человек строит планы, но его стопы́ должен направлять Бог. Имя Божие — крепкая башня, в которую убегают праведники и получают защиту. Надейтесь на Бога и обращайтесь за руководством к его Слову (3:1, 5, 6; 16:1—9; 18:10; 20:22; 28:25, 26; 30:5, 6).

36 Насколько же полезна книга Притчей для обучения и воспитания себя и других! Кажется, не упущена ни одна из сторон человеческих взаимоотношений. Отделяется ли кто из поклонников Бога от своих соверующих? (18:1, ПАМ). Решает ли высокопоставленный человек какое-то дело, не выслушав обе стороны? (18:17). Увлекается ли кто опасными шутками? (26:18, 19). Проявляет ли кто лицеприятие? (28:21). Торговец в лавке, земледелец на поле, муж, жена и дети — все могут найти полезные советы. Родители получают помощь, благодаря которой они могут обнаружить многие ловушки, расставленные на пути юных. Мудрые могут наставлять неопытных. Где бы мы ни жили, притчи для нас практичны; наставления и советы, изложенные в этой книге, никогда не устареют. Американский деятель в области просвещения Уилльям Лайон Фелпс как-то сказал, что «книга Притчей более современна, чем утренняя газета». Книга Притчей современна, практична и полезна для обучения, потому что она вдохновлена Богом.

37 Полезная для исправления, книга Притчей, бо́льшую часть которых изрек Соломон, обращает людей к Всемогущему Богу. Подобным образом поступал и Иисус Христос, который в Матфея 12:42 назван как тот, кто «больше Соломона».

38 Как же мы можем быть благодарны Богу за то, что он выбрал эту необычайно мудрую личность в качестве Семени Царства! Его престол «утвердится правдою», и слава его мирного правления будет намного превосходить славу царства Соломона. О владычестве этого Царства сказано: «Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой». Благодаря этому для всего человечества начнется бесконечная эра праведного правления, о котором в Притчах также говорится: «Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится». Итак, нам радостно осознавать, что Притчи не только освещают наш путь к знанию, мудрости и разуму, а также вечной жизни, но и, что более важно, они славят Господа как Источник истинной мудрости, которую он изливает через Христа Иисуса, Наследника Царства. Притчи ещё больше углубляют наше понимание Божьего Царства и праведных принципов, по которым оно сейчас правит (Прит. 25:5; 16:12; 20:28; 29:14).


[Сноски]

«Treasury of the Christian Faith» под редакцией Стабера и Кларка, 1949, страница 48.

Ссылки[править]