МЕДИТАЦИИ О "ДРУГОМ"

Другое - это всегда абсолютное Другое, не ведающее о степени своего отличия: безмерно или непомерно отличное. Именно поэтому оно кажется абстрактным и хочет быть абстрактным. Однако абсолютное Другое измеряет свою абсолютность по относительному, утверждая ее как относительность относительного. Это значит, что и свою абстрактность оно неизменно удостоверяет по конкретному, предъявляя ее как конкретное конкретного. Абсолютное и абстрактное - удел "бытия", относительное и конкретное - удел социального. Измеренное по мерке относительного, абсолютное, и, удостоверенное в конкретности конкретного, абстрактное, указывают на зависимость "бытия" от социального. "Бытие" возникает лишь как бытие власти, коль скоро "бытие" изначально оказывается зависимым, следовательно, изначально вовлеченным во властные отношения. Данная зависимость выдает себя лишь в одном: давая "бытию" быть, она тем же самым жестом лишает его бытия. Эта зависимость, таким образом, сама представляет собой и симптом, и предпосылку подобной "обездоленности": когда можно "быть" лишь в отсутствии, а, отсутствуя, - "быть".

Другое социально и одновременно оно есть всегда Другое социального. Другое социального обретается там, где в действие вступают противоположности. Но социальным Другое становится, когда противоположности сводятся к сумме различий. Итак, с одной стороны, Другое как то, что не отличается, но является противоположностью (или, что то же самое, абсолютным различием), стремясь предопределить общую форму Различия и посредством него вернуться к Тождеству (в лоно безмятежного, нескончаемого спокойствия), и, с другой стороны, Другое как то, что отличается, но никогда не достигает противоположности, не находит себя в противоположном, пренебрегая как Различием, так и, соответственно, Тождеством (никакого возвращения, никакого лона, никакого спокойствия). Противоположность неотличима, отличие не ведает о противоположностях.

Когда речь идет о Другом как выражении противоположности, в дело неизменно вступает этническое - как вместилище Противоположностей, как их олицетворение, образцовая модель. Абсолютное Другое заявляет о себе устами Противоположности, всегда в слове, всегда в языке. Одновременно именно Этническое выступает "внутренней", интимно близкой альтернативой социального. Этническое всегда конституируется как родовая отметина, причем родовая отметина противоположности. Эта родовая отметина присуща самому социальному. Этническая идентичность - это идентичность, которая формируется "от противного", по принципу противопоставления "мы-и-они", "свои-чужие". Она служит яблоком раздора, зреющим в социальном и, в то же время, выступающем его пре-делом. Именно этническая идентичность, строящаяся на апелляции к противоположности, служит вызовом социальной идентичности, формирующейся в рамках апелляции к различиям.

Я выступает приводимой в действие коммуникацией, созидающей априори социального и одновременно социальное как априори. Коммуникация как сама-себя-созидающая априорная форма, соотносящая часть (Элемент Общества, отдельного человека) с целым (Обществом, социумом). Характер этой соотнесенности всегда зависит от того, что играет роль целого, и что выступает в качестве части. Иными словами, априорность социального, социальное априори, состоит в способе распределения ролей между частью и целым, то есть в оно служит историческим субститутом соотнесенных друг с другом частей и целых. Социальное априори - это всегда априори соотнесенности, коммуникативное априори.

Идентичность человека никогда не сводится ни к трансцендентальному Эго (которое выступает ничем иным как продуктом растворения индивидуального в социальном), ни к эмпирическому Эго (которое, напротив, выступает продуктом растворения социального в индивидуальном). В результате растворения индивидуального в социальном происходит осаждение, седиментация организованной индивидами коммуникации, коммуникации, сводящейся к общению индивидов, но при этом начинает служить априорной моделью социальных отношений. Трансцендентальное Эго оказывается частью, которая существует как бы без целого, поскольку все свойства, делающие его частью, выступают характеристиками целого и задним числом выводятся из него. В случае же растворения социального в индивидуальном осуществляется седиментация индивидуально ориентированной коммуникации, выражающейся в самоопределении индивидов исходя из противопоставления себя коллективу, точнее, различным формам коллективности. Априорной моделью социальных отношений оказывается спонтанное и произвольное вычленение в процессе коммуникации собственной "отличности", "непохожести" на тех, кто воспринимается не иначе, как "остальные". Персоналистское, эмпирическое Эго превращается в целое, которое конструируется по образу и подобию части.

Трансцендентальное Эго корреспондирует с социальным, которое стремится к максимуму; эмпирическое Эго - с социальным, стремящимся к минимуму.

Точно так же существует связь и между имманентным и трансцендентным: радикальный имманентизм, предполагающийся эмпирическим Эго, предполагает обращенность к трансцендентному (Абсолютному Другому); радикальный трансцендентализм, заключенный в трансцендентальном Эго, адресован имманентному (Абсолютному Себе). Помыслить Я как внутреннее, а Другое как внешнее - значит сделать асимметрию между ними заложником вопроса о господстве: господство в данном случае постоянно выступает условием или возможностью асимметрии внутреннего и внешнего, эмпирического и трансцендентального Эго. Принуждение предстает внешним, подчинение - внутренним. Господствующий оказывается субститутом трансцендентального Эго, подчиняющийся - субститутом Эго эмпирического. Трансцендентное и имманентное образуют единые друг с другом противоположности.

Отношение, связь между трансцендентным (Абсолютным Другим) и имманентным (Абсолютным Я) всегда представляет собой абсолютное (абстрактное) отношение, абсолютную (абстрактную) связь и, следовательно, приносит социальному абсолютное и абстрактное. Социальное начинает отождествляться с "бытием", растворяться в бытии.