Марксизм

В первую очередь марксизм это научный метод который также именуется диалектический материализм, сам метод появился как необходимость научного объяснения наблюдаемого явления при невозможности эксперимента. Диалектический материализм основан на двух постулатах: 1.У всякого явления есть материальная причина; 2.Все проявления мира диалектически связаны между собой (представляют единое целое). Поскольку всякое утверждение полученное этим методом может быть им же уточнено на основе дальнейших наблюдений, то все высказывания полученные этим методом стали включать в марксизм. Поскольку этот метод был создан экономистом (Ф.Энгельсом) и юристом (К.Марксом), то в первую очередь он был использован для общественных наук где эксперимент в принципе не возможен. Специально для использования этого метода при наблюдении общества было создано его приложение исторический материализм где было добавлены как материальные условия развития общества понятия базиса и надстройки. Диалектический материализм также использовался и для получения естественнонаучных высказываний в последствии они получали экспериментальное подтверждение и покидали область марксизма, зачастую даже не оставив следа. Поэтому сегодня марксизм относится преимущественно к общественным наукам.

Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется как «совокупность общественных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемой в его истории. Движущей силой истории Маркс считает «материальное производство» («базис»), что позволило его сподвижнику Энгельсу заявить, что именно «труд создал человека». Важнейшим фактом антропогенеза стал переход от присваивающего хозяйства к производящему. Производство накладывает определенный отпечаток на общество, вследствие чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства. Все известные формации обладают известной долей антагонизма, поскольку в зависимости от отношений к средствам производства разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. Классовая борьба создает государства, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы один класс мог господствовать над другим. Смена формаций определяется уровнем развития производительных сил, которые нарушают баланс сил и приводят к революциям. Коммунистическая революция, по мысли представителей марксизма, должна окончательно избавить человека от отчуждения и привести общество к коммунистической формации.

Эволюция взглядов[править | править код]

В творчестве Маркса выделяют два периода:

Ранний Маркс — в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.
Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («базиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.

Экономическое учение Маркса[править | править код]

Объектом критики Маркса являются меркантилистская, классическая и вульгарная школы.

Товар[править | править код]

Товар — это исходное производственное отношение капитализма, всеобщая форма капиталистических производственных отношений, которая генетически развивается в капитал — основное производственное отношение, характеризующее сущность капиталистического способа производства. Ленин в книге «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» дает такую характеристику капитализма: «Продукт принимает форму товара в самых различных общественных производственных организмах, но только в капиталистическом производстве такая форма продукта труда является общей, а не исключительной, не единичной, не случайной. Второй признак капитализма — принятие товарной формы не только продуктом труда, но и самим трудом, то есть рабочей силой человека.». Товар выступает как потребительная стоимость и как меновая стоимость. Потребительная стоимость означает свойство вещи удовлетворять человеческую потребность того или иного рода. Потребительная стоимость одного товара не похожа на потребительную стоимость другого товара. Меновая стоимость есть свойство вещей в той или иной пропорции обмениваться на другие, она возможна лишь в товарном хозяйстве. Как меновые стоимости товары однородны. Однородность товаров выражает однородность самого труда. Товары представляются как продукты одинакового человеческого труда. И стоимость как вещное выражение абстрактно человеческого труда, измеряется количеством этого труда. Меновая стоимость является единственно возможной и объективно необходимой формой выражения стоимости.

Конкретный и абстрактно человеческий труд[править | править код]

Конкретный труд:

Производит потребительную стоимость,
Производит качественно определенную потребительную стоимость и противопоставляется другим видам труда, производящим другие потребительные стоимости,
Не связан ни с какой исторически обусловленной организацией труда,
Может осуществляться лишь в соединении с силами природы и опираясь на них.

Абстрактно человеческий труд (примечание: термин «абстрактный труд» встречается у Маркса только в работе «Политико-экономические рукописи 1889 г.»), который является качественно однородным человеческим трудом, является источником стоимости. Это та сторона действительного труда, которая обнаруживается в виде физиологической затраты человеческой рабочей силы.

Деньги[править | править код]

Функции денег:

мера стоимостей (выражение стоимостей товаров как качественно одинаковых и количественно сравнимых);
средства обращения (Кругооборот товара Т — Д — Т),
средство накопления (параллельно движущимся денежным потокам существуют и денежные резервы и постоянно происходят переливы из одних в другие),
средство платежа (кредит, который создает возможность распоряжаться ресурсами, которые не только еще не превращены в деньги, но часто и не произведены).
средство накопления сокровищ.
всемирные деньги (опосредование мировой торговли).

Прибавочная стоимость[править | править код]

Источником прибавочной стоимости является продолжение потребления рабочей силы дольше того времени, в течение которого воспроизводится ее стоимость. Она образуется посредством того, что рабочий продает свою рабочую силу, которая оплачивается ниже совокупной стоимости производимых рабочим продуктов. Прибавочная стоимость является категорией только капиталистического хозяйства. Прибавочная стоимость выступает в своих особых формах как предпринимательская прибыль, процент, рента, то есть как уже распределенная между всеми агентами капиталистического производства и вообще между всеми претендентами на участие в прибыли. Прибавочная стоимость создается исключительно в сфере производства, а не в сфере обращения. Прибавочная стоимость делится на абсолютную и относительную. Прибавочная стоимость, создаваемая путем удлинения рабочего дня, называется абсолютной, а та, что возникает посредством сокращения необходимого рабочего времени и изменения соотношения времени, которое тратится на необходимый и прибавочный труд, — относительной. Норма прибавочной стоимости есть, по словам Маркса, «точное выражение степени эксплуатации рабочей силы капиталом, или рабочего капиталистом». Она определяется формулой: т / v = прибавочный труд/необходимый труд.

Капитализм[править | править код]

Основными признаками капитализма могут быть названы следующие:

производство, нацеленное на обмен носит всеобщий характер
рабочая сила является товаром
стремление к прибыли — главная движущая сила производства
извлечение прибавочной стоимости, отделение непосредственного производителя от средств производства составляют внутреннюю экономическую форму
следуя императиву экономического роста, капитал стремится к глобальной интеграции, посредством мировых рынков.

Маркс и Гегель[править | править код]

Маркс выступает против модного в современной ему Германии третирования философии Гегеля, объявляет себя его учеником и в этой связи определяет смысл и значение гегелевской диалектики следующим образом (предисловие ко второму изданию «Капитала»): «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Фактически, критикуя Гегеля, Маркс ставит вопрос о материалистической переработке его идеалистической диалектики. Такая постановка вопроса влечет за собой возвращение к материалистической философии как общему мировоззрению, которое не сводимо к материалистическому пониманию истории, но признание необходимости новой, диалектико-материалистической философии несет отрицание традиционной философии, каждая система которой претендовала построить целостную, охватывающую все существующее картину мира.

Выход за границы капитализма[править | править код]

Государство должно отмереть посредством радикальной трансформации всего общества, а не быть отмененным посредством ряда административных мер.
Революция на стыке между вторичной (частная собственность) и третичной (общественная собственность) общественными формациями должна быть не политической, а социальной.
Главной движущей силой революции является пролетариат, поскольку антагонизмы капитализма ведут пролетариат к тому, чтобы преодолеть существующий строй.

Успешная политическая революция не может быть локальной или национальной — она должна быть мировой.

Марксистский подход к исследованию социальной реальности[править | править код]

Задача социальной науки по Марксу — обнаружить скрытую, глубинную социальную реальность, лежащую в основе идей, представлений, знаний.

Человек — человек производящий, приспосабливает к себе окружающий мир, от животного человека отличает производительный труд.
Отчуждение человека от созданных им сущностей выражается в том, что созданные человеком производительные силы и производственные отношения противостоят ему в качестве внешних и враждебных сил.
Отчуждение исчезнет при коммунистическом обществе, когда закончится предыстория человечества и начнется подлинная история, когда человечество из царства необходимости перейдет в царство свободы.
Человек по природе целостен, добр, разумен. Вера и чувства являются выражением либо рационального начала, либо отчуждения.
В коммунистическом обществе в человеке в полной мере проявятся заложенные положительные качества и он вернется к своему подлинному состоянию, когда неотчужденность будет базироваться не на низком уровне общественного развития, а на всемогуществе человека и невиданном изобилии.
Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. Она есть совокупность всех общественных отношений.
Общество есть система связей и отношений между индивидами, образующиеся в процессе деятельности (трудовой), это продукт взаимодействия людей. Общество всегда присутствует в человеке и влияет на его поведение.
Социальное развитие происходит согласно определенным законам.
Историческая необходимость через многочисленные случайности пробивает себе дорогу.
Общества проходят одни и те же стадии развития (эволюционизм), человечество движется в одном и том же направлении.
Знание законов исторического развития дает возможность понимать прошлое, настоящее и предсказывать будущее.
Законы исторической необходимости реализуются через деятельность людей — авторов исторической драмы, которые должны ускорить действия законов.
Представление об обществе как о социальной системе выражено в понятии общественной формации, состоящей из взаимосвязанных элементов в состоянии неустойчивого равновесия.
Общественная формация состоит из базиса и надстройки. Базис определяет общественную формацию.
Базис или способ производства материальных благ или экономическая формация = производительные силы + производственные отношения.
Производительные силы — ресурсы и средства, обеспечивающие процесс производства. Производительные силы играют ведущую роль по отношению к производственным отношениям.
Производственные отношения выражается в различных формах собственности на средства производства.
Надстройка — юридические, политические отношения и институты, общественное сознание (право и политика), идеология (мораль, наука, религия, искусство). Подлинной реальностью обладают лишь экономика и отчасти политика, остальное: отражение производственных отношений.
Помимо базиса и надстройки формация включает в себя структуру социальных классов, групп, формы семьи, образа жизни.
Наиболее известная классификация формаций по Марксу: первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и будущая коммунистическая.
Подлинная история человеческого общества наступит с утверждением коммунистической формации, черты которой: исчезновение порабощающего человека разделения труда, противоположности умственного и физического труда, превращение труда из средства в необходимость жизни, всестороннее развитие человека, небывалый рост производительных сил и общественного богатства, реализация лозунга французского коммуниста Э. Кабе: «Каждый по способностям, каждому по потребностям».
Динамика социального развития обусловлена постоянными противоречиями и конфликтами между развивающимися производительными силами и производственными отношениями. Производительные силы не могут не развиваться.
Неустойчивое равновесие нарушается и производственные отношения превращаются в препятствие к развитию производительных сил, соответственно подвергаются революционному преобразованию и смене. В результате меняется общественная формация (социальная революция).
Нормальное социальное развитие - разрыв с прошлым, бурные трансформации и сдвиги, общество непрерывно меняется в самой своей основе, неизменность характеризует лишь отстающий, надстроечный элемент.
Постепенность и традиции — длительные перерывы в неуклонном процессе изменений.
Социальная революция — способ качественного преобразования общественных отношений, быстрый, конфликтный, тотальный сдвиг в социальных отношениях, который ускоряет общественный прогресс, средство для революции политической.
Политическая революция — завоевание государственной власти прогрессивным классом и установление его революционной диктатуры.
Социальные, политические реформы — искусственный тормоз в социальном развитии, являются результатом вынужденных уступок и обмана со стороны властей. Идеал социального развития — постоянная революционизация общества для скорейшего наступления подлинной истории (коммунизма). В золотом веке не будет политических революций.
Классы в широком смысле слова — любые социальные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и борьбе.
Классы в узком смысле слова — социальные группы, различающиеся по отношению к средствам производства.
Существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства.
Классовая борьба ведет к диктатуре пролетариата.
Диктатура пролетариата является переходом к уничтожению всяких классов и к обществу без классов.
Важнейший признак класса — классовое самосознание. Если тождество интересов групп не создает общности — они не образуют класса. Пример классового самосознания — политическая партия.
Другой признак класса — противостояние, оппозиция.
Дихотомическое деление общества на классы (пролетариат — буржуазия, свободные — рабы, помещики — крепостные и т. д.).
Идеология — сознательное и бессознательное мифотворчество для замены подлинной социальной практики. Господствующие классы — гигантские фабрики по производству иллюзий: политических, юридических, научных, религиозных, моральных, художественных. Подлинная наука есть антипод идеологии и призвана разгадать связь иллюзорных образований с экономическими и политическими интересами социальных сил.

Политический марксизм[править | править код]

Традиционный (или классический) марксизм указывает на неизбежность революции в деле построения коммунистического общества, где решающая роль отводится пролетариату и его авангарду, организованному в политическую партию — партию рабочих, в противоположность всем другим, буржуазным партиям.
- Ленин (марксизм-ленинизм)
- Сталин (сталинизм)
- Мао Цзэдун (маоизм)
- Ким Ир Сен (идеи чучхе)
Социал-реформистская версия — настаивают на необходимости поэтапных реформ.
- Бернштейн
- Каутский
Радикальный марксизм — отрицание современной Западной Цивилизации как таковой. Ультраколлективизм и построение коммунистического общества ускоренными темпами.
- Пол Пот

Западный марксизм[править | править код]

Дьёрдь Лукач — проблемы отчуждения, товарного фетишизма
Луи Альтюссер — структуралистский марксизм
Эрнст Блох — философия надежды, марксизм как религия — как открытость будущему.
Жан Бодрийяр — от политэкономии денег к политэкономии знака и символа.
Карл Манхейм — разработка концепции идеологии.
Вильгельм Райх — фрейдо-марксизм, разработка идеи «Сексуальной революции»
Франкфуртская школа
Жан Поль Сартр — марксизм-экзистенциализм, проблемы отчуждения, свободы.
Грамши, Антонио
Эрнест Мандель — изучение анатомии бюрократии в Советском Союзе и при капитализме; исследование перспектив ее отмирания при переходе общества на качественно новую ступень развития.
Иштван Месарош — критика капитализма, проблемы отчуждения.
Бертелл Оллман — отчуждение.

См. также[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Marxists Internet Archive
Юрий Семёнов «Марксизм и псевдомарксизм»
Карл Корш «Марксизм и философия»
Библиотека марксистской литературы на wiki-портале РКСМ(б)
Розенберг Д. И. Комментарии к «Капиталу» Маркса.^{о книге}
Meszaros Istvan Beyond capital. — NY: 1995.^{о книге}
Юрий Семёнов «О соотношении частной собственности и свободы»
Статьи о марксизме в библиотеке журнала «Скепсис»
Лекции А.Б. Гофмана
Марксизм: переосмысление и развитие на междисциплинарной основе. Автор: Фельдблюм В.Ш.

Современная философия