Матильда Людендорф

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Матильда Людендорф. Портрет работы Вильриха

Матильда Людендорф (нем. Mathilde Ludendorff; * 4 октября 1877, Висбаден — † 12 мая 1966, Тутцингин)[1] — учитель, врач, публицист и философ. Вторая жена Эриха Людендорфа, была широко известной представительницей фёлькише и «Движения немецкой веры». Вместе со своим мужем публиковала сочинения о теории заговора и наднациональном влиянии иудаизма, иезуитов и масонов.

Биография[править]

Матильда Фредерика Каролина Шпис (нем. Mathilde Friederike Karoline Spieß) родилась в семье профессора доктора Бернхарда Августа Фридриха и Иоганны Луизы Эрнестины Шпис. Отец был преподавателем, лютеранским теологом и исследователем санскрита, у неё было много братьев и сестёр.

С 1893 по 1895 год обучалась на школьного учителя для девочек. С 1896 года стала преподавать сначала в интернате для девочек в Бибрихе (Висбаден).

После того, как она сэкономила достаточно денег, с 1900 по 1901 год посещала вечернюю школу в Карлсрухер-Мёдхенгимании для сдачи экзамена Абитура. В зимний семестр 1901/1902 года она начала изучать медицину в Университете Альберта Людвига во Фрайбурге, где, в частности, слышала лекции Августа Вейсмана. Так как в это время она критически рассматривала моральное учение библии, то была вынуждена отказаться от посещения лекций по религии. После экзаменов и окончания четвёртого семестра в 1904 году продолжила своё обучение в Берлине.

С сыновьями Аско и Ханно. Мюнхен. 21.12.1937

В этом же году она выходит замуж за Густава Адольфа фон Кемнитца. Два года спустя последовал их совместный выход из состава церкви. В их браке было трое детей дочь Ингеборг и сыновья — двойня Аско и Ханно.

После пятилетней паузы ухода за детьми Матильда продолжила своё обучение дальше. В результате встречи с известным психиатром, профессором, доктором Крепелином, она перенесла основное направление своего медицинского образования на лечение душевнобольных и в 1913 году закончила с отличием своё обучение, защитив диссертацию «Астеническая инфантильность женщины в своём отношении к размножению и умственной деятельности». В этом же году вышла в печать её первая рукопись посвящённая суевериям и приметам: «Современные исследования человека — взгляд в тёмную камеру глазами духовидцев».

Будучи врачом психиатром, она руководила во время первой мировой войны офицерским оздоровительным санаторием в Гармиш-Патенкирхене. В 1917 году погиб при сходе лавины её первый муж. В этом же году были опубликованы её работы «Женщина и её положение» и «Эротическое возрождение», позже опубликованное под названием «Любовное выздоровление». Оба произведения, а также работа «Женская культурная деятельность» в 1920 году были её вкладом в женское движение того времени.

В 1920 году выходит замуж за отставного майора Эдмунда Георга Клейна, второй брак просуществовал не долго и вскоре распался.

Матильда выступала в защиту прав женщин и считала причиной второстепенного положения в обществе именно христианское отношение к женщине, а куртуазную рыцарскую культуру именовала откровенно лживой. Выступая в защиту женского образования, и экономической независимости матерей, вопросы избирательного права для женщин интересовали её гораздо меньше. Международное женское движение игнорировало её, поскольку она участвовала в националистическом движении. Матильда исповедовала идею о противостоянии иудео-христианской и германской цивилизаций. Карл Великий по её мнению привнес в Германию разрушительное для нее христианство, а казнь 4500 саксов рассматривалась как покушение на германскую идентичность. Источником всех бед Германии она считала Карла Великого, Папу Римского и масонов. По её мнению именно масоны отравили Моцарта.

В 1923 году через Готфрида Федера она знакомится с Эрихом Людендорфом. Ещё в 1921 году Матильда фон Кемнитц опубликовала своё первое основополагающее философское произведение «Триумф бессмертного желания», в 1923 году последовала «История созидания» и спустя два года «Человеческая душа.» Генерал нашёл в этих философских заключениях основные положения для народного движения, которые он давно искал.

Матильда и Эрих Людендорф

Два близких по духу человека вступили в 1926 году в брак.

В 1930 году Матильда вместе с мужем учреждает союз «Немецкий народ» (нем. «Deuts­ch­volk»), как «коллективное мировоззренческое общество без политических целей».

В 1933 году «Deuts­ch­volk» был запрещён, и супруги переехали в Тутцинген неподалёку от Штарнбергского озера. Ещё до смерти Эриха Лудендорфа в 1937 году вышло трёхтомное произведение Матильды «Влияние на душу и её формирование».

Несмотря на то, что философ и генерал ещё в 1924 году после короткой совместной борьбы отделились от Гитлера и в многочисленных выступлениях заняли позицию не принимающую национал-социализм, Матильда Лудендорф вынуждена была после окончания войны подвергнуться судебному расследованию. Сначала как главная обвиняемая, а после успешной защиты была обвинена как примкнувшая.

В 1949 году проходит судебный процесс против Матильды Людендорф. Она дистанцировалась от преступлений Третьего Рейха говоря, что её учение не призывало убивать никого и причисляла нацистов к тайным наднациональным силам, которые хотели вреда немецкому народу. В ответ на обвинения в антисемитизме она привела еврейские религиозные предписания относительно неевреев. В общей сложности ее оправдательная речь насчитывала восемьдесят страниц.

«Со­юз германского по­зна­ния Бо­га» (нем. «Bund für Deutsche Gotterkennt­nis"),[2] так после войны именовалось движение Людендорф, в 1961 году Баварским судом был классифицирован как антиконституционный и запрещён. После судебного расследования, длившегося 15 лет, в 1976 году запрет был снят.

В послевоенное время вышло её последнее произведение «Потустороннее доброе человеческой души».

В возрасте 89 лет Матильда умерла и была похоронена рядом с генералом Людендорфом в Тутцингине.

Матильда Лудендорф оставила свои воспоминания в шести томах. Они носят названия «Моя жизнь вместо святого нимба или знака ведьмы».[3]

Метафизика Матильды Людендорф[править]

Значение народов[править]

Deutschvolk-Adler.jpg

Народы, в отличие от отдельного человека, не подчинены необходимости умереть. Они — хоть есть и противоположные мнения — могут быть бессмертными, если они не погибнут из-за болезней, враждебных действий, природных катастроф или вымирания. Народы — это сообщества с единой судьбой, они связаны внешними узами — общей историей, — также и внутренним, неосознаваемым генотипом. Матильда Людендорф называет это народным духом.

Этот геном, заложенный на бессознательном уровне, имеет различные задачи и проявляет себя различно:

  • он контролирует все способности сознания, то есть восприятие, мысли, чувства и действия. В особых ситуациях, например, при всеобщем потрясении, или смертельной опасности, этот неосознанный геном, народная душа даже находит выход в сознание и влияет на поступки;
  • он отвечает за различие менталитета разных народов: одни больше склонны к доверию и приводят свою страну к процветанию, других привлекают дали и радость открытий, их тянет к исследованиям нашего бескрайнего мира. Для одних собственная честь — высшее мерило, другие лучше склонятся, чтобы пережить и выжить. У одних ярко выраженная личная сфера, другим надо непосредственной близости соседей, коллег и т. д.
  • он находит свое выражение в культуре. При этом существует два различных источника, из которых идут влияния:
    • если произведения культуры возникли из бессознательного, которое само — результат душевного потрясения, тогда это народная культура: старые народные песни, танцы, фольклор, многие здания, произведения живописи и скульптуры, обычаи и традиции — всё это народная культура, которую невозможно спутать с другой народной культурой.
    • если произведения культуры возникли из чувства божественного, то они могут восприниматься также и людьми из других культурных кругов и с другим менталитетом, несмотря на то, что несут в себе отличительные черты личности творца.

Различие между культурой и цивилизацией[править]

Культура — это восприятие Бога, или душа народа, воплотившаяся в слова, действия или произведения культуры народа. Культура — «без пользы» и не преследует никакой цели. Матильда Людендорф называет её «Песней Бога». Культуру, возникшую из внутреннего переживания, философ четко отграничивает от цивилизации, к которой относится все изобретенное разумом, то есть все, что имеет пользу и служит определенной цели, особенно то, что облегчает повседневную жизнь. Конечно, существуют переклички цивилизации с культурой, так как и полезный предмет может быть красивым.

Если из хора народов пропадает одна «Песня Бога», если народ вымер, то мир становится беднее на одну форму выражения божественного, многообразие восприятия Бога на Земле становится меньше — и притом без возврата.

Граница между обязательным и добровольным действием[править]

Существуют области жизни, в которых мы обязаны определенным образом действовать, — и другие, которые должны оставаться в нашем собственном распоряжении. Чёткое их разграничение — различие между законами обычаев и моралью.

Человек действует морально, если его действие находится в согласии с добротой, правдой, прекрасным и сопровождаемым этим любовью. Это относится к душевному развитию и является совершенно личным делом.

Под законом обычаев философ понимает все обязанности и установления, относящиеся к защите жизни, самосохранению, сохранению рода и народа, а также возможности достижения смысла жизни. Создать условия для этого — задача государства. Закон обычаев должен быть заменой закона самосохранения и инстинктов по сохранению рода у животных, так как эти у человека стали несовершенны вследствие работы его сознания. Закону обычаев, однако, поставлены рамки: он никогда не должен вторгаться в вопросы духовного развития каждой отдельной личности и не требовать от него ничего, что не морально. Таким образом, закон обычаев подчинён морали.

Соблюдение обычаев — это моральная точка отсчета, то есть «ноль морали». Это значит, что соблюдение обычаев нельзя вознаграждать. Они так же само собой разумеются, как остановка перед светофором на красный. Не подчинение, однако, противоправно и должно быть наказуемо.[4]

«Закон обычаев соединен с обязанностями — мораль всегда добровольна.»

Политическая публицистика[править]

Смерть Моцарта[править]

В 1936 году, в книге «Жизнь Моцарта и его трагическая смерть», Матильда Людендорф предлагает следующую трактовку: отравление Моцарта организовано иудео-христианами, а точнее, иудео-римлянами совместно с жидомасонами, иезуитами и якобинцами. Стремясь к мировому господству, они готовы на всё, чтобы уничтожить любые проявления национальной гордости. Моцарт не горел желанием стать масоном — к этому принудил его отец. Масон Хиеронимус Коллоредо, князь-архиепископ Зальцбурга и первый работодатель Моцарта, преследовал его за то, что Моцарт хотел быть немецким композитором, отказываясь сочинять итальянскую космополитическую музыку.[5]

Образцом для одного из главных персонажей оперы «Волшебная флета» Сарастро, Моцартом был избран Великий мастер главной венской масонской ложи Истинное согласие, ученый и писатель Игнац фон Борн. Именно Борн ввёл Моцарта в круг масонов.[6] В своей «Волшебной флейте» Моцарт раскрывает тайны масонских обрядов, чем обидел масонов. Они решили принести композитора в жертву по случаю освящения нового масонского храма. Именно масоны заказали Моцарту Реквием, тем самым предупреждая его, что он избран в качестве жертвы.

Оппозиция оккультизму[править]

В рамках своих исследований по психиатрии Матильда Людендорф развивает сильную оппозицию к оккультизму и утверждает, что оккультные практики были ответственными за развитие психических заболеваний у ряда больных. Этот вопрос подробно рассмотрен как безумие, спровоцированное оккультными учениями.

Далее она атакует астрологию, утверждая, что это еврейское извращение астрономии используется для порабощения немцев в своих рассуждениях. Название его основной работы по этой теме — «Мошенничество астрологии», является изложением своей позиции.

Антропософия также является одной из тем Матильда Людендорф, в частности, в эссе «Чудо на Марне» (1933) она утверждает, что генерал Гельмут фон Мольтке младший потерял первое поражение на Марне в сентябре 1914 года, потому что он находился под контролем Лисбета Сейдлера, преданного сторонника Рудольфа Штайнера. Она также нападает на труды Якоба Вильгельма Хауэра, в которой индолог с одной стороны поддерживает идеи фёлькише, но настаивает на индоевропейском происхождения немцев. Она критикует отсутствие глубины в его эссе, «Der Yoga als Heilweg» (1932), а также утверждает, что учение Кришны и Будды были приняты авторами Ветхого и Нового Завета, что делает неприемлемым индийскую религию, учитывая его и своё отвращение к христианству. Хауэр, опасаясь влияния Матильды Людендорф в Völkisch-кругах, впоследствии изменяет некоторые свои позиции, которые он защищал ранее.

На более личного уровне, ненависть Матильды Людендорф к оккультизму, также проистекала из её поддержки народного движения и желания построить новую специфически-немецкую религию. Она опасалась, что если Германия откажется от христианства, то она рискует впасть в существующие оккультные практики, которые были не лучше христианской веры. Она полагала, например, что Далай — лама контролируется английскими евреями.

Несмотря на свою личную ненависть к оккультизму, она всё же ранее сотрудничала с несколькими приверженцами оккультных практик. Это имело место по отношению к Рудольфу Йохану Горслебену (ум. 1930), в «Обществе Эдды» которого она состояла участником.[7]

«Римский Иуда»[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Танненбергский союз

См. также[править]

Ссылки[править]