Послание книжникам:глава 4

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. Единство как борьба противоположностей — ядро Диалектики, Сущность Закона отрицания отрицания, иными словами — деструктивное отрицание, в Результате превращающееся в Конструктивное. Рим. 7:25

2. Сами единство и борьба, как противоположности, оказываются вначале в негативном единстве, затем приводятся к Положительному Единству, в котором борьба снимается (как реальность сохраняясь в природном и прекращаясь в Духе)[1].

3. Положительное, Конструктивное Единство в Ноосфере[2] — это Великое Благо, торжество Закона Тождества тождества и нетождества[3] (негативное единство), Идеальное отрицание отрицания, которое предполагает Объективное отрицание отрицания:

3) бесПутное единство[4] единства и борьбы (природное естество) (вечные противоречия) Иак. 3:7
4) Объективное разложение (Путь как разрешающееся Противоречие)
5) Естественное Состояние как Реальный Разум, как Воплощённая Конструктивная Идея (раз и навсегда разрешённое антагонистическое, Глобальное противоречие), 2Пет. 1:4   — короче:
3)   единство
3-4) Борьба
5)   Единство[5].

4. Из этого Закона вытекает, что Положительное единство, Положительная Действительность выше борьбы, каковая есть антагонизм (4) антагонистического (3) и Неантагонистического (5).

5. Однако, для пред-Истории единство выступает как средство, а борьба — как цель. Для Истории же — наоборот.

6. Конечная ЦЕЛЬ мира есть Мир как Всеобщее Благоденствие, как Духовное Единство Общества в Целом (Целостное Общество).

7. В объЕДИНённом в Одно Братство Обществе борьба остаётся как преобразование материального мира, как средство к Жизни.

8. Вообще борьба проявляет себя следующим образом:

природа — борьба абсолютна,
общество — борьба относительна,
Мышление — фиксирование Абсолютного Единства того и другого.

9. Второй момент, отрицая первый, вырывается из бесконечной борьбы, имеющей место в собственно природе, и переходит в антагонистическую борьбу, которая является относительной, но пока только идеально, оставаясь в реальности дурной бесконечностью[6].

10. Третье, которое всегда есть единство (как снятие) первого и второго моментов триады, вечно фиксирует преодолённость дурной бесконечности, относительного абсолюта.

11. В Положительном Единстве единства и борьбы Духовное ЕДИНСТВО Целостной Общности НЕРУШИМО, и в этом — Её Сила.

12. В Духе Единство превалирует над борьбой, тогда как в природном — наоборот (созидание — к разрушению).

13. Обновление истинно Нового не предполагает разрушение этого Нового как Целого, а является постоянным приращением в пределах нерушимых связей, как Созидание в Любви. Откр. 21:5, Еф. 4:16

14. Книжник может заучить саму Диалектику, так как рассудок (3) теоретически доходит до разума: понятие рассудочное (слово) → суждениеразум как понятие (формальный разум).

15. Но субъективное мышление отличается от Объективного тем, что не сочетается с Общественной Практикой, которая является основой и критерием Объективной Истины.

16. Учение, не совпадающее с самой реальностью коренного преобразования мира человека посредством отрицания неправедного богатства, является бесплодным идеализмом.

17. Последовательное применение Диалектического Закона отнимает кормушку у жрецов Маммоны, поэтому весь ад заблуждения возмущается, приходит в движение. Ис. 14:9

18. Не понимая Природы Новой Общности, где Человек Совершенно[7] Свободен как Общественное Лицо и Совершенно не Свободен[8] как только частное лицо, ветхий мир цепляется за относительную свободу частного лица и глумится над Общественным Человеком.

19. Страх утраты призрачной свободы отпугивает от Блага Действительной.

20. Но по Закону Диалектики с необходимостью наступает конец ветхого мира и начало Нового.

21. Переход из одного мира в Другой Мир происходит в пределах одной и той же категории, имя которой — Земля. Лк. 17:21, Евр. 6:7,8

22. Это есть обновление ветхого мира как переход в своё Другое, как учреждение Новой поднебесной. Еф. 2:6, Дан. 7:27

23. Субъективная свобода есть слабость старого мира. Ей присущи разобщение, индивидуализм, неверие в Универсального, Всеобщего Человека.

24. Сознавая свою гибель, ветхий мир всё более прибегает к вере, долженствующей быть консолидирующим фактором, — вере в неведомую, иллюзорную истину, основывающуюся на бабьих баснях и притчах. Лк. 8:10

25. Поэтому в последнее время (в плане филогенеза) возрастает значение Конструктивного Слова Разума в борьбе с пережитками.

26. Ветхий мир, взорванный изнутри деструктивным отрицанием, приводится в Результате к Конкретной Истине.

27. Конкретное (Действительное) находится в Основании Истинной Истории:

1) действительность
2) мышление (иллюзорное)
3) формально действительное мышление
4) приведение в истинное соответствие действительности и мышления
5) Действительное, Воплощённое Мышление. Человек, Общность.

28. Третий момент есть попытка примирить материальное и идеальное в «мыслящем-теле», в конкретном человеке, который, однако, является воплощением субъективизма, поскольку он необщественный человек.

29. Общественная Личность есть истинное утверждение как объективное отрицание отрицания:

3) частное (легковесный штоф[9]) Ис. 52:14
4) Общее (масса[10]) [смерть личности (3), БезЛикость (5 в 4)]
5) Гармония Общего и Личного (Лик[11]);
      3) положительная рассудочная БЕСКОНЕЧНОСТЬ или неосознанная конечность
      4) дурная бесконечность или осознанная КОНЕЧНОСТЬ
      5) Положительная Разумная БЕСКОНЕЧНОСТЬ как Положительное Единство Самой Себя и Конечного;
3) исходное положение
4) 1-е отрицание, противоречие (аналитическое, деструктивное отрицание)
5) 2-е отрицание, снятие противоречия (Синтетическое, Конструктивное отрицание);
      3) антагонистическое
      4) антагонизм антагонистического и Неантагонистического
      5) Неантагонистическое;
3) единство (идеальность как субъект)
4) борьба (истинной и неистинной самостоятельностей. Объект)
5) Мир (Объективная Идеальность).

30. Мир как Положительное Основание (которому предпосылается негативное основание мира[12]) — это обязательно Целостность, Монизм, начало и конец Культуры:

1) монизм безразличный
2) дуализм представления
3) дуализм мышления[13]
субъективное мышление

      4) дуализм двух миров (РАСКОЛ)
      5) Монизм Научный (положительно Разумный).


31. Безразличный (не знающий Феноменологии Духа[14]) монизм является первоначальным, неистинным.

32. Научный Монизм, поскольку он есть различенное Целое (= Истина), глубоко знает и легко различает каждое отдельное (= несостоятельное) состояние духа. Еф. 3:10, 1Ин. 2:20

33. Мышление застревает в дуализме, если, отвернувшись от чувственных вещей, занимается только ̳м̳ ̳ы̳с̳л̳и̳т̳е̳л̳ь̳н̳ ̳ы̳ ̳м̳и, ̳не желая поВЕРНУТЬСЯ к ̳̲ч̳̲у̳̲в̳̲с̳̲т̳̲в̳̲е̳̲н̳̲н̳̲  ̳̲ы̳̲м ̳̲вещам и ориентировать себя в плане материального служения, созидания Тела.

34. Путь к Синтезу (5) теории (3) и Практики (4) можно изобразить так:

1) вещь как вещь (конкретное как только чувственное)
2) понятие как понятие
3) вещь как понятие (дело логики, деятельность мышления)
4) практический анализ вещей и понятий
5) Понятие как Вещь (Логика… Дéла, Мышление Деятельности).

35. Понятие как единство Себя и Реальности на уровне Реальности есть Истина.

36. Человек, застревающий в абстракции мышления (даже конкретного), не реализующий его, уходит в небытие.

37. Так называемое мысленное конкретное — сколь бы оно ни было объяснённым и таким образом обогащённым чувственно-конкретным — не есть Объективная Истина, если не воплощено, не является Обновлённым Осязаемым. 1Ин. 1:1

38. Торжество Жизни заключается в Таком Конкретном, Которое есть Преобразованная Земля, Новое Бытие, Человек с большой буквы.

39. Это Конкретное есть Единство МЫСЛЯЩЕГО КОНКРЕТНОГО и Осмысленного Конкретного, Которое является и объяснённым, и (это — главное) переделанным.

40. Поскольку книжник застревает в схоластике, он практически не различает конкретное (= осязаемое) и Конкретное (= Осязаемое), то есть единичное и Единичное (хотя и различает между чувственной единичностью и мысленной единичностью). Лк. 24:39

41. Соответственно, он не различает особенное и Особенное, всеобщее и Всеобщее (как абстрактное и Конкретное, уплотнённое внутри Себя Самого)[15].

42. Воплощение Логического Мышления на уровне Действительного Человека, на уровне Единства Человека и Общности, является Истинным Конкретным, то есть и Единым, и Особенным, и Всеобщим.

43. Исторический Прогресс в своём Результате неизбежно приходит к подлинному Началу, истинному Основанию, каковым является не развитие материального производства для накопления мёртвого труда, а Производство основной ценности — ЧЕЛОВЕКА.

главы: 123 ∙ 4 ∙ 567891011121314151617



сноски

  1. В духе реальная борьба остаётся только как борьба мнений, когда не выработано ещё Знание как Система.
  2. Есть Ноосфера, отвечающая своему понятию (Сфера Разума) и ноосфера как технотронная, информационная эпоха последнего времени (таковая не берётся во внимание).
  3. Вообще, борющиеся стороны имеют тождественное, но только в негативном.
  4. Это единство противоположностей надлежит рассматривать как индифференцию в плане истинного Процесса (3-4), как первоначальное, неустойчивое единство бытия и сознания, как дурную бесконечность чередования единства и борьбы первой природы.
  5. Содержательное Единство (имеющее Содержание, Путь) или Тождество как разрешённый конфликт нетождественных (неравных) сторон.
  6. Дурная бесконечность есть освобождение постоянным бегством (за границу); но убегающий (как и догоняющий) не Свободен (Совершенная Свобода — отрицание всякой гонки).
  7. Если не Свободен Совершенно, то это — Совершенно не Свободен. Рассудок не понимает скачка из относительного в его противоположность.
  8. от Истины, то есть от Всеобщего, от Общества.
  9. Маммона как материя и субстанция (на германских языках — «материя», «субстанция», «вещество», «дрянь», «деньги»).
  10. Единство массы и Идеи (то есть, когда массой овладевает Идея) является силой (вначале разрушительной, затем Созидательной).
  11. во всех значениях: Лицо, Собрание, Сонм.
  12. = Ветхий Иерусалим.
  13. каковой остаётся неразрешённым, несмотря на наличие здесь идеалистического и эклектического монизма.
  14. Надлежит отличать от ненаучной, «интуитивной феноменологии», занимающейся «непосредственными прозрениями».
  15. Книжник различает всеобщее (по внешнему сходству) и всеобщее (по внутреннему сходству). Но даже последнее остаётся в сфере конечного, частного, то есть не является Универсальным, не отвечает своему понятию до конца.



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси