Послание книжникам:глава 7

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. Всеобщий Диалектический Закон Вселенной, по которому совершаются все превращения, вначале есть ненаполненная, нераскрытая абстракция, а в последнее время обнаруживает себя как Мышление Человека, преобразующего мир. 1Пет. 1:20

2. В связи с этим можно показать следующие ступени развития мышления:

нуль) ВСЕОБЩЕЕ [Закон (пока как абстрактно-всеобщее)]
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
  1) единичное — в неразличенном единстве со всеобщим
  2) единичное, недиалектически различенное со всеобщим
  3) всеобщее, формально преломлённое в единичном
  4) ОСОБЕННОЕ[1] (всеобщее, вступившее в единоборство[2] с единичным)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
  5) ЕДИНОЕ (Единичное, примирённое со Всеобщим[3]). Вл,3 35:21

3. Первая ступень есть неверие в Единый Закон; вторая ступень — вера (но Единый находится за пределами природного, конечного); третья ступень недостойно притязает на Закон и поэтому более всех преступает Его.

4. Здесь находится книжник, который модифицируется[4] следующим образом:

А. книжник-теолог («книжник фарисейской стороны») Деян. 23:9
Б. книжник-атеист
а) тяготеющий к фашизму
б) тяготеющий к диалектике
В. книжник-фашист.


5. Книжник фарисействующий (книжник-теолог) исповедует веру в Бога, которую он пытается укрепить историзмом, интуицией, формальной (и даже диалектической, но неверно применяемой) логикой либо просто заверениями о необходимости веры.

6. Собственно теология, преодолевая дуализм бытия (1) и представления (2), проповедует формальный монизм[5] и в своём высшем выражении опрокидывается в неразрешимый дуализм теоретического духа.

7. Такого рода дуалист отличается от собственно фарисея тем, что, помимо заверений о Боге, он занимается наукой, и для него мир явлений, то есть внешний сенсибельный мир, познаваем (здесь рассудок действительно справляется).

8. Что же касается мира Сущности, интеллигибельного мира, Вещи-в-себе — словом, Разума (как предмета познания), то он оказывается непознаваемым, поскольку в нём (как средстве познания) заключено противоречие (собственно диалектика) и поскольку выводы Разума не могут быть проверены ни в каком опыте[6]. Вл,3 31:21-25

9. Книжник-атеист является недиалектическим материалистическим монистом.

10. Книжник же, помноживший необходимое теоретическое (книжное) опосредствование на истинную Практику, обретает таким образом сокровищницу диалектического Разума и в Результате становится человеком некнижным и простым (истинная Непосредственность). Мф. 23:34, Мф. 13:52, Деян. 4:13

11. Такая простота есть творческое пребывание в Премудрости, этой Книге, Каковую только Новый Человек записывает на скрижалях Своего сердца. 2Кор. 3:3

12. Наиболее хитрым и виртуозным книжником является книжник-фашист, — особенно достигший РОДового понятия, ибо таковой на языке может быть диалектиком (схоластический «диалектик») и может поворачиваться любой разноВИДностью: как атеист, верующий, дуалист, монист (материалистический и идеалистический), мистик, реалист.

13. На самом деле книжник-фашист исповедует слепую, ирРациональную волю, примирённую с интеллектом «сверхчеловека» (3)[7] (конечное совпадение интеллекта и воли).

14. Слепая воля, — которая действительно правит ветхим миром, — это диктат инстинктов, власть[8] природного начала ( 123.gif ) как проявление слепой[9] необходимости. Мф. 15:14

15. Поистине же, ничто так не властно, как Объективная Воля Народа, которая в Результате борьбы с антагонизмом приводит к Совершенной Свободе.

16. Книжник-фашист, освободившись от уз морали, проповедует свободу природных инстинктов и власть «сверхчеловека» над человеками (бестии[10] над «травоядными животными»).

17. Не умея властвовать над собой, книжник застревает в неОсознанной[11] необходимости, которая есть вечная мука вечных желаний[12], неосознанный порочный круг.

18. Такая вечность является плодом «теории мгновения», противопоставляемой практике созидания Истинной Бесконечности (5), Которая есть Целостный Живой Организм, Единство качества и количества, а не просто сумма мгновений. Прем. 2

19. Бытие как Разумная Жизнь (5), в отличие от бытия как существования (3), имеющего постоянную неудовлетворённость, есть удовлетворение потребности каждого как ОДНО Всеобщее Благо. [В процессе созидания Последнего, пока он не завершён, остаётся неудовлетворённость (4).] Откр. 7:16, 1Тим. 6:6

20. Свобода Воли[13] как Результат Бесконечного совпадения Интеллекта и Воли предполагает Процесс, который есть Влечение[14] (противоположно раз-влечению), Призвание, Долг, Безусловное Повеление[15], Авторитаризм Диалектического Закона, а поэтому — реальная неволя, реальное небытие для всего субъективного, не желающего склониться перед Объективностью. Иер. 20:7-11

21. Поскольку цели книжника субъективны, они оказываются призрачными, объективность являет себя как вечная обитель страдания, где нет действительного, постоянного счастья, нет Будущего.

22. Книжник лишён Смысла Жизни, так как пренебрегает длительным, напряжённым Процессом преодоления несовершенства = недостатка, который обнаруживается в реализации Совершенной Цели, Полноты Благосостояния: Вл,3 18:11

3) Цель-в-себе (негативный достаток) (Zweck[16])
4) реализация Цели (недостаток)
5) Цель-для-себя (Достаток); (Ziel[16]).

23. Достигнутая Цель есть Само Совершенство = Полнота без всякого недостатка. Иак. 1:4

главы: 123456 ∙ 7 ∙ 891011121314151617



сноски

  1. Человек, чувствующий Закон в природе, на себе (практическое приобщение к диалектике).
  2. То же, что и двоеборство (по-нем. «единоборство» есть, собственно, «двоеборство»: Zweikampf).
  3. Здесь такое Всеобщее, которое воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного.
  4. Каждая модификация, помимо теоретической стороны, имеет своё другое — внешнедиалектическую практику.
  5. Формальное разрешение противоречия не освобождает от дуализма. (Истинный Монизм предполагает практическое разрешение предельного различия.)
  6. Действительно, выводы Разума нельзя проверить в реторте. Но они проверяются в чувственном опыте сознания, — который есть Феноменология Мышления, — и (это — главное) всем ходом развития объективного мира, то есть в единстве превращений в смысле Понятия и в смысле Существования.
  7. Надлежит отличать от «сверх-я», которое чувственное мышление (1) нащупывает, полагая такую триаду (не выходящую за пределы двоицы):
            1) «оно» (телесные инстинкты); «я» (телесное сознание)
            2) «сверх-я» (узы морали).
  8. Властвует то, что побеждает (2Пет. 2:19).
  9. Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она не понята.
  10. от лат. «зверь».
  11. Книжник имеет некую осознанность необходимости, но она не выступает как освобождение от рабства соблазнов. Лозунг большинства книжников: «The only way to get rid of a temptation is to yield to it». (единственный способ избавиться от соблазна — сдаться ему, — англ.)
  12. Никогда не насытится тот, кто алчет конечного (Мф. 5:6. Откр. 7:16).
  13. Свобода Воли есть соответственное единство Внешнего Простора (экстенсивного) и Внутреннего Воления (интенсивного).
  14. Раздваивается на природное и духовное, каждое из которых, в свою очередь, делится на порочное и беспорочное. От рабства порочных влечений, то есть неразумных потребностей [ложные учения (Еф. 4:14), пьянство, сребролюбие (1Тим. 6:10) и т. д.] освобождается только познавший Истину (Ин. 8:32).
  15. = Повелительная Необходимость, противоречие Безусловного (Центр) и обусловленного (периферия) (Рим. 7:19-25).
  16. а б Нем.



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси