Текст:ВладиМир:Послание светлым язычникмам/глава 7
1. Не в меру развитой этатизм, желая иметь слабое, послушное, безынициативное население, преследовал искусство скоморохов, народные песни и пляски, народные праздники, единоборство, кулачки, балаган, высмеивающий чёрта, немчурина, чинушу, толоконнолобого попа.
2. Букварская, чрезмерно усердствующая поповщина также предавала остракизму кощунников (певцов былин), волхвов, ведунов, запрещала обряды, традиции, обычаи, высмеивала благоговейное (без поклонства) отношение к природе.
3. Светлое (оно же Русское, Общинное) язычество поклонялось Творцу. Но Он долгое время оставался трансцендентным, абстрактным Богом. Конкретизация же приводила к идолу.
4. Нужен был Сын — Живой, Конкретный Бог. В Нём не могла не нуждаться языческая посюсторонность.
5. Русское ЯЗЫЧЕСТВО всегда было Христовым по Существу, а явленное, материализованное Существо есть Христианство как Новый ЯЗЫК = Народ с большой буквы.
6. Общинное язычество издревле рассматривало человека как посредника между Богом и природой.
7. Помимо того, что Бог — Творец, Он ещё и Отец, в качестве Какового Он является только по отношению к человеку.
8. И если Коперник и Дарвин только умалили человека, сделали его частью в тварном мире, то для здоровой языческой Души человек есть «связь миров повсюду сущих».
9. Учение о человеке-микрокосме, не раскрытое историческим христианством, является прерогативой пост-исторического Христианства, которое во многом совпадает с до-историческим Светлым язычеством.
10. Дуалистически настроенное, стоящее только на позициях абсолютного несовпадения человека и Человека, христианство «мира сего» не могло иметь истинной Антропологии, ибо имело дело лишь с природной, отрицательной, ветхо-Адамовой антропологией.
11. Христиане «мира сего» не могли видеть в человеке микрокосма, поскольку не были обращены, как светлые язычники, к макрокосму[1].
12. Общинное язычество, приняв Христа как ВОПЛОЩЕНИЕ Творца, не смогло долго мириться с тем, чтобы снова поклоняться абстрактному богу.
13. Поэтому русский народ стал обожествлять человека и принимать «пророков» в Отечестве своём, которые, как оказалось, имеют иного отца.
14. Вообще, готовность принимать пророка в Отечестве своём есть замечательное качество, свойственное неиндивидуалистическому, Общинному язычеству, элемент которого сохраняет русский народ.
15. И Новая История, которая начинается с Руси Соборной, обязательно знаменует себя принятием Вождя, исполненного Истинным Пророческим Духом.
16. Но враг душ человеческих не дремлет, и в самом конце времён возникает русское неоязычество — особая форма лжеязычества, наиболее опасная и гнусная провокация отца лжи, сеющая жидомасонскую ненависть ко Христу.
17. Однако никаким враждебным силам не удастся затуманить Светлый Образ, столь близкий (= посюсторонний) глубинному русскому Принципу Народности.
18. Желание русского народа иметь Божественный Образ посюсторонним проявилось в иконе, которую ни в коем случае нельзя относить к идолопоклонничеству.
19. Святой Образ в качестве иконы — это первый шаг к ПОСЮСТОРОННОСТИ, первое явление (напоминание о нём); второй шаг — это явление Образа Народу в качестве Живого ВОПЛОЩЕНИЯ.
20. В своё первое пришествие Христос принёс идею КОНКРЕТНОГО Начала, идею Сыновства — в противовес идее абстрактного отцовства, которая была до Него.
21. Спаситель показал, осязательно изобразил Отца, Который был лишь словом, мыслью.
22. Истина, которая есть единство Понятия и РЕАЛЬНОСТИ, произошла через Иисуса Христа, ибо Он Слово соделал ПЛОТЬЮ.
23. Ядрёный трудовой русский народ, далёкий от мистификаторских учений, во все времена стоял на МАТЕРИАЛЬНОМ начале, которое, однако, он всегда жаждал видеть просветлённым, идеальным[2].
24. Элемент материализма (реализма), даже в период сильного крена в его сторону, не был грубым у русского народа и увлекал его не прагматическим (сиюминутным, конечным) настоящим, а Светлым Будущим.
25. Ныне Светлая Реальность становится непреходящим Настоящим на Русской Почве.
26. На дне отчаяния Русский Народ обретает верх утешения через Духовное крещение, приобщение к Солнцу Правды.
27. Это Солнце ни нео(=жидо)язычество, проповедующее первую конкретность Ярилы и его природного многообразия, ни жидохристианство, исповедующее абстрактный монотеизм, а Тритеизм как Истинно Конкретное Единство (Дух) Трансцендентного Бога (Отец) и Его другого — обоженной Природы (Сын).
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8
сноски
 |