Текст:ВладиМир:Послание светлым язычникам
- ... какое богатство славы в
тайне сей для язычников ...
(Кол. 1:27).
- ... какое богатство славы в
- ... спасение Божие послано
язычникам: они и услышат
(Деян. 28:28).
- ... спасение Божие послано
1. Язычники — люди посюсторонние, земные, но они существенно разделяются в себе на обожествляющих Землю, считающих Её Матерью, и на «покоряющих» Её, относящихся к Ней, как к предмету, не одухотворённому Высшими Силами, как к средству (а не цели) обитания.
2. Первые являются общинными (светлыми[1]) язычниками, вторые — этатическими, не идущими далее идолопоклонства и погрязающими в вещизме и любостяжательстве.
3. Государственное язычество как общественное мировоззрение есть извращение истинного, русо-скифского язычества, имеющее целью порабощение людей в государственных системах, и является историческим, конечным.
4. Истинное язычество — это глубоко народное явление, это — религия на уровне первоначального единства всего Земного и Небесного, зачаток Философии Жизни, над которой не властен Хронос и которая через Чистое Учение Христа оформляется в Метаистории как развитая Философия Жизни.
5. Для ария-общинника, живущего здоровой, полнокровной жизнью, в ладу с Природой, Небо и Земля представлялись как неразрывные, взаимопроникнутые моменты, составляющие ту гармоническую основу, в которой заключалась вся премудрость бытия.
6. Арий, труждающийся на земле, понимал, что Земля — явление конкретное, но пронизанное субъективным фактором, ибо её плод зависел от человеческих усилий; Небо же, очевидно являющееся абстрактным Началом, было в его труде объективным фактором, оплодотворяющим Землю независимо от человеческих усилий.
7. Таким образом, конкретное становилось субъективным, а абстрактное — объективным, и таковые диалектически взаимопереливались, побуждая простого пахаря философски осмысливать жизнь, видеть в её основе Космический Брак.
8. Вневременное, логическое язычество — это единство монотеизма и политеизма, а не просто политеизм исторического язычества, который своей безудержной множественностью привёл его только к разложению, гибели.
9. Обособленность богов у общинных язычников сознавалась как разнообразные выражения ВСЕЕДИНОГО (το παν).
10. Общинное язычество, рассматривающее Природу как вечно живую, зрит в Ней гармонию модификаций и унификации, единство бесконечного многообразия Её проявлений и общей связи, которая перевешивает настолько, что не позволяет распаду возобладать над Целым.
11. Богатство различных проявлений Природы поэтически персонифицировалось различными богами, которые, однако, подчинялись вышнему[2] богу.
12. И хотя имена верховного божества менялись (Ярило[3], Род, Сварог, Велес …), идея единого бога, вседержителя, сохранялась.
13. Что же касается политеистического элемента, то его не избежало и христианство, породившее помимо единого Посредника сонм ликов, которым верующие довольно ревностно стали поклоняться.
14. Общинный язычник почитал Землю не только Матерью, но и Девою, ибо Она, давая плод, сохраняла девственную красу; поэтому ему оказался близок и понятен девственный Образ Богоматери.
15. Бережное и любовное отношение к Земле было нарушено не только извращённым язычеством, но и христианами «мира сего», также считающими Землю лишённой Духа, о всепроникающей сущности Которого они забыли.
16. И если первые («холодные») способны признать, что Земля обладает абсолютной ценностью, то вторые («тёплые») закоснело считают, что её ждёт только гибель без всякого последующего обновления.
17. И тут можно сказать: Лучше «холодные», чем «тёплые».
18. Историческое христианство считает, что Землю должно оставить раз и навсегда (ибо «обетована другая Земля»), и это подобно тому, как если бы спасался не «этот» конкретный человек, а какой-то другой.
19. Материализм, зиждущийся на прагматическом настоящем, и религия, уповающая только на Небо и считающая Землю временной юдолью, виноваты в экологической катастрофе.
20. Поповство, огульно охаивающее язычество и ориентирующее свою паству только на Небо, без того чтобы созидать обновлённую Землю, немало преуспело в искоренении замечательных народных традиций и обычаев, в попрании ярко выраженного элемента посюсторонности, радости земного бытия.
21. Стараниями чересчур ревностных служителей исторического христианского культа некоторые русские слова были ошельмованы и получили извращённое значение[4].
22. Язычество отождествлялось с варварством, дикостью, мракобесием, хотя у него многое было взято для христианского культа, и многие языческие атрибуты прочно вошли в народные празднества[5].
23. Историческое христианство подменило Философию Жизни Учителя из языческой Галилеи буквой Писания, общинную форму существования — иерархией, исключило саму Мысль «и на земле, как на небе».
24. Учение Христа в его чистоте, как учение осязательной Истины, нестяжательства, осуждения богатых, как учреждение Общинного Бытия, Рая на Земле (Гармонии Земного и Небесного Начал) явилось бесконечно близким русским язычникам, которые всегда и повсюду чувствовали присутствие Единого Зиждителя и которые с радостью приняли Благую Весть ещё от первоапостольской проповеди.
25. Урбанизированные, извращённые язычники, не признающие Бога, не любят прежде всего Природу, не видят Её красоты и разлитой в Ней Премудрости.
26. Безбожники выдают свою нелюбовь ко всему сущему, когда утверждают, что вера в Бога возникла из-за СТРАХА перед Природой, меж тем как наоборот — вера в Творца и ОБОЖАНИЕ[6] Природы имеют одно основание.
27. Спокон веков общинные = ведические (ищущие ведения Божия) язычники придают большое значение СЛОВУ.
28. Слово для них — Бог; вещать — значит воплощать, делать речь вещной; народ — это язык; наши — это славяне, люди Слова, а не наши, НЕ МЫ — это немцы, НЕМЫе.
29. Стихотворение ведического язычника, оказавшегося в пограничной ситуации между «миром сим» и Миром Живого Слова:
- ЗАЧЕМ
- На свете всё давно не ново...
- Рутинно жизнь моя течёт.
- Лишь поэтическое Слово
- Меня магически влечёт.
30. В глаголе видя смысл нетленный,
Брешь пробивая в суете,
Я отдаюсь самозабвенно
Небесных звуков красоте.
31. Не долго длится наслажденье —
Заклятый долг меня зовёт.
И я не вижу избавленья
От муки мелочных забот.
32. Зачем поэтом я родился
И чувство жгучее познал,
Зачем от всех я отделился
И небо близко увидал?
33. Зачем питалась ядом знаний
Моя отзывчивая грудь,
Душа, не знавшая страданий,
Зачем хотела всё вдохнуть?
34. Никем не ведомый, жестокий,
Зачем огонь горит во мне?
Увы, от счастия далёкий,
Зачем влачусь я по земле?
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8
сноски
- ↑ Светлым язычеством (= народностью) прежде всего представлена Русь, которая на протяжении всей своей истории несёт в себе элемент светлого язычества, отчего издревле называлась Святой.
- ↑ Отсюда — Вишну.
- ↑ Порождает массу слов, как то: арий, ярый, яркий, яровой, ярка, ἀρή («молитва» — греч.), орать, ура, ал(л)ах, Юра (имя), ураган, урка-ган (< Юра хан), тора (< тэ Юра), тюрки, яра (весна), Jahr («год» — герм.), гарный, ярмо (связь), гармония (тж.), ярус, Her («господин» — нем.), орава, Германия, Яр-Дон (Иордан), Йорк, Ардон (приток Терека), ра-дуга, РА(й), (на)Род, ряд, порядок, орден, ordo («порядок» — лат.), ordnung (тж. — нем.), орда, рада...
- ↑ например, «кощунствовать» (петь кощуны = былины),
«ведьма» (от — ведать),
«языческий» (= народный) и др. - ↑ Коляда, ёлка, блины, вербные и берёзовые вен(и)ки, крашеные яйца и т. д.
- ↑ От — обóжить.
 |