Текст:ВладиМир:Ещё раз о Природе Власти/глава 8
1. В последнее время острейшее значение приобретает проблема власти над жизнью и смертью людей, проблема смертной казни.
2. На вопрос, нужна ли высшая мера наказания, рассудочное (не диалектическое) сознание отвечает ЛИБО «да», ЛИБО «нет», причём в пользу каждого ответа приводятся довольно веские аргументы.
3. Высшая мера наказания была, есть и будет, но оправдание ныне она получает только в качестве диалектически осмысленной экзекуции.
4. Вообще, смертная казнь является сдерживающим фактором в посягательстве на жизнь человека, и коль скоро последняя обладает абсолютной ценностью, то и мера наказания за её лишение должна быть абсолютной. Рим. 2:6
5. Сохранить жизнь человеку, деградировавшему до состояния убийцы, — это значит не выполнить закон отрицания отрицания, то есть не ликвидировать ликвидатора жизни, а также допустить возможность рецидива самого тяжкого преступления.
6. Божественный Закон, который требует «смерть за смерть», «душу за душу», является Волеизъявлением Разума, «Установлением вечным». Лев. 24:17, Втор. 19:21
7. Однако известно, что никакая система не свободна от судебной ошибки, в данном случае непоправимой, от субъективизма и предвзятости.
8. История знает немало случаев, когда вынесение смертного приговора являлось результатом личного ожесточения судей, политических репрессий, финансовой незащищённости, негативного отношения по религиозным, расовым или этническим признакам.
9. К смертной казни прибегали в стремлении укрепить государственную власть.
10. Не существует смертной казни — в исторически привычном смысле — без пытки, кстати, являющейся международным преступлением, без палача, которому свойственно делать промахи, и без врача, функция которого постыдна и не отвечает не только призванию, но и названию врачевателя.
11. В Божественном Методе имеет место следующая триада: преступление, наказание, Милость, и в Истинном Обществе за преступлением обязательно следует наказание, как и за наказанием — Милость, ибо возмездие непременно несёт в себе элемент воспитания.
12. В понятие «наказывающий» обязательно включается понятие «воспитатель», но палач и воспитатель в одном лице — абсурд.
13. Из этого вытекает, что в Государстве, где у Власти находится Царственное Священство, нет места палачеству.
14. Само наказание не должно быть безнравственным, и по Истине нравственно лишь то наказание, которое не ограничивается возмездием, а имеет целью исправление преступника.
15. Историческая же смертная казнь, предавая негации не только преступное умонастроение, но и его носителя, исключает саму возможность исправления.
16. Нет такой меры согрешения, которая бы не прощалась через «достойный плод покаяния», поэтому со вступлением в силу Учения Христа, физическое убиение убийцы является Богопротивным актом[1]. Мф. 3:8
17. Аргумент же в пользу идеи возмездия часто оказывается не чем иным, как желанием мести, маскируемым принципом справедливости.
18. Что касается рецидива самого страшного криминала, то политика применения соответственно самой суровой санкции в правовой системе не может быть основана лишь на том несомненном факте, что труп не способен совершать преступлений.
19. Правда, и в таком доводе есть свой резон, а именно: тот, кто проходит путь глубокого покаяния (будь он заключённым или нет), то есть сокрушает-ся, казнит-ся так, что может сказать «я умер, а грех ожил», тот вообще не будет совершать преступлений. Рим. 7:9,10
20. Сложность проблемы смертной казни, между всем прочим, заключается в том, что существует два противоположных подхода, как в плане признания и не признания её, так и в плане самого признания.
21. То есть, существуют два воззрения на природу смертной казни, признающие её, но являющиеся полярно противоположными: историческое = рассудочное и Метаисторическое = Логическое.
22. Первое ведёт в конечном счёте к умножению беззакония, к подрыву власти, к разделению в ней самой; второе — к исполнению Закона и, соответственно, к Милости Божией = Благодати. Мф. 12:25
Ещё раз о Природе Власти 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11
О Сущности Августейшей Семьи Второй Руси 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18
сноски
- ↑ Точнее сказать — Христопротивным, антихристовым. (Таковым он не является до Христа, потому что полнота Божья явлена только с приходом Его Сына.)
 |