Каббала

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Каббала

Святые книги
Разиэль Малах
Книга Зогар
Сефер Бахир
Сефер Ецира
Книга Илан
Книга Ец Хаим
Тора

Святые места
Иерусалим
Цфат
Хеврон
Тверия

Основы Каббалы
Древо Жизни
Сфирот
КетерХохма
БинаДаат
ХеседГвура
ТиферетНецах
ОдЕсодМалхут

Каббалисты
АдамАвраамМоисей
РАШБИРабби Акива
АРИЗАЛЬХаим ВитальРамбан
Бааль СуламРАБАШЙегуда Брандвайн
Ицхак КадуриФиллип БергМихаэль Лайтман

Миры Абеа
Адам Кадмон
АцилутБрия
ЕцираАсия

Каббала (ивр. קַבָּלָה «получение, принятие, предание») — духовное мистическо-философское учение, основными источниками которого считаются книги Йецира, Зоар и писания Ари (писания раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного также под именами Аризаль и Ари).Каббала прямо или косвенно повлияла на многих философов и учёных на протяжении истории и приобрела значительную популярность в последние годы. На Каббале основаны многие еврейские движения последних столетий — в частности, такие значительные, как хасидизм и религиозный сионизм.

Содержание

Мнения о связи между Каббалой и иудаизмом, другими религиями, и культурой[править]

Сложились разные мнения о связи между Каббалой и иудаизмом, другими религиями, наукой и культурой:

Основа Каббалы определение Бааль Сулама[править]

 определение Бааль Сулама
 "…Мудрость эта представляет собой не более и не менее, как порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но очень скрытую цель, называемую «раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире…».  из статьи Бааль Сулама"Суть Каббалы" (переводчик пожелал остаться неизвестным)

Сложившееся мнение о Каббале[править]

Считается, что Каббала — это мистическо-философское учение иудейского происхождения. Целью Каббалы является духовное совершенствование личности, которое позволит человеку понять свое предназначение в материальном и духовных мирах. Согласно Каббале, душа воплощается в материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать). Когда — посредством обучения Каббале — эта цель достигается, душа перестаёт воплощаться. Такое состояние называется «Гмар Тикун» (ивр. גמר תיקון) — конечное исправление. Достижение этого состояния и есть цель Каббалы. Каббала раскрывает тайный смысл Торы(которую рассматривает как глубокий мистический код). С точки зрения Каббалы причиной всех проблем человечества в целом и каждого индивидуума в частности является несоответствие законам мироздания.

Изучение Каббалы[править]

  • Целью изучения каббалы является постижение индивидуумом единства действительности в своём ощущении и сознании.

  Передача постигнутого осуществляется по каббалистической методике, адаптированной к свойствам каждого поколения:

    • при помощи книг,
    • в группе изучающих,
    • под руководством Учителя.
  • Целью Каббалы , также является более глубокое понимание законов жизни и мира, что позволяет человеку , народу и человечеству правильно ориентироваться в жизни.

Источники Каббалы[править]

Сефер Йецира[править]

Наиболее древним источником Каббалы является книга «Сефер Йецира» (ивр. ספר היצירה — «Книга творения»), написанная в XVI—XVII веках до н. э. По мнению каббалистов автором этой книги является праотец Авраам.По другой версии книга написана во II веке н. э. рабби Акивой согласно идеям праотца Авраама.
Каббалисты считают Авраама первым в истории человечества, осознавшим единство всех индивидуумов и процессов, овладев духовной технологией Каббалы. По мнению каббалистов Авраам был первым человеком, сумевшим изменить свою судьбу. У Авраамa не должно было быть детей от его жены Сары. Однако благодаря огромной заботе Авраамa о ближнем произошло чудо и родился Исаак.

Книга Зоар[править]

Шимон бар Йохай

Самой знаменитой каббалистичесой книгой является книга «Зоар» (ивр. זוהר «Сияние»), написанная во II—III веке н. э. Шимоном бар Йохайем и опубликованная в XIII веке раби Моше де-Леоном. По преданию Шимон бар Йохай сo своим сыном Элазарoм 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже, Шимон бар Йохай обучал Каббале своих учеников и написал книгу Зоар. Каббалисты считают Зоар основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение Зоара вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для "пользы души"(каббалисты считают,что чтения Зоара имеет положительное влияние на подсознательном уровне),стало распространённым обычаем, особенно среди сефардов. В XVI в. Зоар был впервые напечатан в Италии и имел такой авторитет, что любой ученый, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были и христиане , которые интересовались еврейским мистицизмом и возможностями его христианской интерпретации.

Учение Ари[править]

 Большой вклад в развитие Каббалы в XVI веке внес АРИЗАЛЬ — или Ари, раби Ицхак бен Шломо Лурия Ашкенази (1534−1572). Oн открыл миру новую систему изучения Каббалы и преподавал её группе своих учеников. Один из них р. Хаим Виталь(при помощи своего сына Шмуэля Виталя) изложил учение Ари в трактате Писания Ари (ивр. כתבי ארי), который стал следующей по важности книгой по каббале после книги Зоар.Книга «Древо Жизни»-"Эц Хаим" является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари».
Каббала Ари (Лурианская каббала) является основой как сефардской Каббалы с XVI века, так и хасидской Каббалы, появившейся в XVIII веке. Практически все современные каббалистичесие направления изучают Лурианскую каббалу.
Лурия разработал учения о "цимцум"(сокращении или сопротивлении в разных переводах), "разбиении сосудов", "гилгулим" (переселениях душ)(Писания Ари.Книга "Шаар ХаГилгулим") ,"иббур" (объединение душ), тиккун ("исправлении"), технике каббалистической медитации "йихудим", кавванот, "цаддиках"(праведниках) и т.п.
В его учении делается акцент на ключевой роли человека в исправлении мира, в связи с концепциями изгнания, искупления, и переселения душ.
Каббала Лурии - это собственное истолкование Зоара, мудрость которого он постигал в уединении на берегах Нила. Среди евреев распространились легенды о сверхъестественной мудрости Лурии и его учеников. В этих рассказах Лурия предстает как великий пророк.  .

Ранняя еврейская мистика[править]

В раннемистической литературе Хейхалот ("Небесных чертогов") описывается визионерское восхождение по небесным сферам в мир Меркавы и Престола, а в трактате Шиур Кома приводится учение о «размерах тела Бога». Антропоморфный облик Творца, занимавший центральное место в Шиур Кома, ангела Метатрона, таящего в себе имя Божие, а также различные сияния, наблюдаемые в мистическом опыте, требовали теоретического обоснования. Ведь на данном этапе в еврейской мысли ещё не укоренилось понятие Божественной эманации, а вопрос о связи сокрытого Трансцендентного Бога и Его манифестации в проявленном мире ещё не был категориально осмыслен. Ещё не было четкой системы нисхождения Божественной эманации, которая в классической Каббале приобретет вид Древа Сфирот.

Каббала в сефардских (западных и восточных) общинах[править]

Соломон ибн Гебироль (11 в.) оказал существенное влияние на развитие каббалы своими аллегорическими толкованиями Танаха, которые, например, Авраам ибн Эзра считал чрезвычайно глубокими. Имеется также множество свидетельств о том, что каббалисты из Жероны знали о его работах или испытывали их влияние (См. Scholem, Gershom, Kabbalah (New York: Dorset Press, 1974), pp. 93, 392). Йосеф Дан настаивает на существовании взаимосвязи между философией Ибн Гебироля и Сефер Йецира и литературой Хейхалот. (Dan, Joseph, The Ancient Jewish Mysticism (Tel Aviv: MOD Books, 1993), p. 10). Многие стихотворения Гебироля выглядят вполне каббалистически (напр., «Агава»). В его знаменитой поэме «Кетер малхут» вселенная со всеми своими планетными и звездными сферами предстает как материальная проекция духовного Древа Сфирот (каждая планета символизирует определенную сефиру); возможно также, что Божественная Воля, играющая центральную роль в его метафизике, берет начало в Кетер (Венец) - высочайшей сефире, обособленной от всех других. Ицхак ибн Латиф (13 в.), философ и каббалист из Толедо, считал, что учение Ибн Гебироля относится к тем «тайнам», которые не следует открывать простым людям. В Средние века каббала развивалась в трех школах: Исаака Слепого (Жеронская школа), Иегуды Хасида (ок. 1150-1217) и Авраама Абулафии (1240-1291). В XIII веке в Жеронской школе (Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Нахманид(Рамбан)) были сформулированы многие основные понятия каббалы .
Книга Зоар также стала известна лишь в XIII веке. Авраам Абулафия - представитель экстатической каббалы, знаток Танаха, Талмуда, философии и медицины, почувствовал себя Машиахом, призванным обратить Западный мир вместе с папой Римским в иудаизм. Он отправился в Рим, чтобы встретиться с папой (в то время был понтификат Николая III) и вести с ним переговоры "от имени еврейства" (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 181). Абулафия критиковал христианство, в "Сефер га-хешек" он пишет: "Если тебе кто-нибудь скажет, что Божество триедино, отвечай: "Ложь и обман". Ибо ивритское слово обозначающее три, имеет ту же числовую величину, что и "ложь и обман"." Абулафия создает "хохмат га-церуф" - "науку комбинирования букв". Она основывается на том, что Божественный язык (еврейский) составляет сущность действительности, что все в мире существует благодаря причастности великому Имени Бога. Через комбинацию букв, входящих в Божественное Имя, можно воздействовать на Бога и реальность, добиться излияния Божественного Духа. Чтобы найти Бога утверждал Абулафия, необходимо "распечатать душу, распутать стягивающие ее узлы". Это возможно через приемы "хохма га-церуф", которые освобождают каббалиста "из заточения в природных сферах и ведут его к самым границам сферы Божественной".

Ицхак из Акко (1250-1350) был учеником и коллегой Рамбана и одним из ведущих кабалистов своего времени. Под его руководством сложился кружок каббалистов, практиковавших церуф (перестановки букв). В своей книге «Оцер Хайим» («Сокровища жизни») Ицхак попытался доказать, что перестановка букв есть кратчайший и вернейший путь к достижению близости с Богом. Он считал, что цель каббалиста — достичь Эйн Софа, не задерживаясь на «низших» ступенях. Именно поэтому он требовал от учеников предельной отрешённости. Он применял те же техники церуф, что и Абулафия. Однако он внёс в них некоторые дополнения, делая акцент на идеи «греха» и «страдания». Например, он рекомендовал ученикам воспроизводить в медитации историю мученичества рабби Акивы и его товарищей и в память о его страданиях воздерживаться от чувственных удовольствий. Но любовь мужчины к женщине он считал предварительным условием для любви к Б-гу. Он писал: ...тот, кто ни разу не желал женщину, подобен ослу и даже хуже того. Дело в том, что через это чувство он учится служить Б-гу". Моше бен Яаков Кордоверо (1522-1570) из Сафеда (Цфат) - учитель Ицхака Лурии. Самый значительный его труд - "Пардес риммоним" ("Гранатовый сад") - кладезь каббалистической мудрости (завершен в 1549 г.). В нем Эйн Соф предстает как мысль, питающая всю вселенную. "До тех пор пока все, что существует, содержится в Его бытии, Он охватывает все сущее. Субстанция Его присутствует в Его сефирот, и Сам Он - во всем, и ничто - вне Его". Свет Эйн Софа протекая через сефирот, подобно потоку чистой воды, приобретает многообразные цвета и формы материального мира. «Он не меняет цвета вовсе, [не склоняясь] ни к суду, ни к состраданию, ни вправо, ни влево. Однако при прохождении [его] лучей сквозь [сефирот] — пёстрые цветные стёкла, — верх берёт то суд, то сострадание». (Moses Cordovero, Pardes Rimonim). Одним из первых, кто объявил об отмене всех ограничений на изучение Каббалы, был Марокканский Каббалист Авраам Азулай(1570—1643) написавший в своей книге «Милосердие Авраама» («Хесед лАвраам»), что начиная с 1540 года запрещения на изучение Каббалы сняты. Сефардские общины, помимо Авраама Азулайя , подарили миру целую плеяду выдающихся Каббалистов, таких как Шалом Шавази,Шалом Шараби,Хаим Бен Атар. Изучение Каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в северной Африке. Так к примеру большинство Марокканских Евреев имели в своих домах тексты книги Зоар и изучали их. Марокканские Мусульмане также с большим уважением относились к Каббалистам. Некоторые из них были объявлены Мусульманскими праведниками.

Каббала в Европе (до хасидизма)[править]

Немецкая школа Иегуды Хасида ориентировалась на разработку проблем этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Рабби Элазар из Вормса (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). Бог понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий в эмпирее, но к Его сверхмировой трансцендентности добавляется атрибут имманентности: "Бог вездесущ и зрит праведных и грешных". Бог даже ближе к вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в "Песни единства", гимне возникшем в окружении Иегуды Хасида: "Все в Тебе и Ты во всем; Ты заполняешь все; когда все было сотворено, Ты был во всем; до того, как все было сотворено, Ты был всем" (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направлений Хасидей Ашкеназ ("Благочестивых из Германии"), существовавшим во второй половине XII – начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов "бара ве ацал" («сотворил и эманировал») получает терминологическое закрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как "бара ве ацал". Так, был сделан важный шаг к концептуальному объединению еврейского креационизма с неоплатонической теорией эманации. (См. Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109-116, 139-142). Исраэль Саруг (или Сарук) преподавал свою версию лурианской Каббалы в Италии в 1592-1599 гг. Версия Саруга была издана впервые под названием "Лиммудей Ацилут" в Лемберге (Львов) в 1850 г., под именем Хаима Витала. Вопрос о том, был ли Исраэль Саруг непосредственным учеником Исаака Лурии или нет, остается открытым. Саруг посвятил в тайны лурианского учения Авраама Когена Эрреру. Авраам Коген Эррера (1570? –1635) предпринял попытку философско-каббалистического синтеза в своем трактате «Puerta del сielo» ("Врата небес"), написанном на кастильском. В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединенная в единое целое методологией неоплатонизма и схоластики. Данная работа (логикой своего построения и аргументацией) оказала большое влияние на Спинозу. Моше Хаим Луцатто (1707–1747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале.
При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения Каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.

Каббала в Европе (Движение Хасидизма)[править]

Широкое распространение Каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движением Хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, Хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы Каббалы желающим изучать их. Бааль Шем Тов, о духовной силе и чудесах которого написано сотни рассказов, оставил после себя многочисленных последователей, таких как Нахман из Брацлава, Дов Бер из Межерича, Рабби Менахем из Чернобыля, Элимелеха из Лежайска и многих других.

Учение Йегуды Ашлага — Бааль Сулама[править]

Йегуда Ашлаг -Бааль Сулам

Огромное влияние на развитие Каббалы в XX и XXI веках оказал каббалист Йегуда Ашлаг называемый также Бааль Сулам (Бааль Сулам-хозяин лестницы (ивр)). Йегуда Ашлаг написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения Каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучаюших каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале «Талмуд эсэр сфирот», своего рода комментарий на Книгу Эц Хаим, которая, в свою очередь комментирует Зоар. Здесь наблюдается многовековая цепочка передачи каббалистических знаний и разъяснение каждому поколению, согласно их потребности .

Учение рава Авраама-Ицхака Кука[править]

Кук, Авраам Ицхак

Каббала является фундаментом учения рава А. И. Кука (1865—1935, Главный раввин Израиля в 1921—1935) и составляет основу религиозного сионизма. Школа р. Кука на сегодня самая большая религиозная группа в Израиле, подход которой основан на Каббале. Каббала рава Кука — это каббала личностного Диалога Бога с еврейским народом; это новый этап развития каббалы, связанный с возрождением еврейской национальной жизни в Стране Израиля. Рав Кук рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть дает «социологическую проекцию Каббалы»); и, во вторых, рассматривает нас самих не как «исходно пустые сосуды», не имеющие собственного содержания и наполненные только тем светом, который они восприняли сверху", — но подчеркивает личностный характер каждого субъекта, его неповторимое Я, Я индивидуума и Я народа. Реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.

Основные понятия в Каббале[править]

Каббала в современном мире.[править]

Основные направления в изучении Каббалы[править]

В современном мире существуют несколько подходов к изучению Каббалы. Наиболее распространнёные из них:

Центр изучения Каббалы[править]

  • Центр изучения Каббалы — это крупнейшая в мире образовательная организация, изучающая мудрость Каббалы.

    «Наша цель состоит в том, чтобы сделать древнюю мудрость и инструменты Каббалы доступными для умов и сердец отдельных людей, групп, и организаций — независимо от веры, политической ориентации и национальной принадлежности. Центр по изучению Каббалы — это организация, которая мотивирована исключительно духовным ростом человечества, и которая преобразует жизнь людей, помогая им понять и соединиться с духовной природой Вселенной.(с официального сайта Центр изучения Каббалы Ф.Берга)»

Бней Барух[править]

  • Бней Барух-Международная Академия Каббалы основана в 2001 году ученым-каббалистом, проф. Михаэлем Лайтманом с целью распространения каббалистических знаний во всем мире для повышения духовного уровня человечества.

    «Международная Академия Каббалы — некоммерческая организация, вся работа в которой проводится добровольцами, исследователями науки каббала, преследующими лишь одну цель: раскрытие человечеству общих законов мироздания, причины всего существующего, постижение которых приведет весь мир к наивысшему уровню существования, управлению своей судьбой и прекращению человеческих страданий и глобальных катастроф. Филиалы академии открыты в 20 странах мира и проводят научно-образовательную работу согласно общему уставу академии.(с официального сайта Бней Барух)»

Изучение Каббалы в ортодоксальном Иудаизме[править]

Согласно источникам иудаизма, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (в переводе — Сад), но на самом деле это аббревиатура: «Пшат» — понимание простое, непосредственное, «Ремез» — намёк, «Драш» — толкование, «Сод» — тайна. Иудаизм рассматривает Каббалу как четвёртый, глубокий уровень понимания Торы. Так как это только один из уровней понимания Торы, то считается, что только человек владеющий всеми предыдущими уровнями, знающий Тору, Талмуд может действительно изучать Каббалу. Возможно постепенное знакомство с элементами Каббалы для тех, кто ещё не достиг этого уровня, но оно должно происходить параллельно с продвижением в других областях традиции. Изучение Каббалы в ортодоксальном иудаизме происходит в йешивах и религиозных центрах и наиболее распространено в Израиле.

Разногласия среди современных течений в Каббале[править]

  • По мнению сторонников подхода ортодоксального иудаизма, человек не обладающий достаточным уровнем знания иудаизма, может получить только общее представление об идеях каббалы, но его знания о ней никогда не будут серьёзными. Они также подчеркивают, что все каббалисты прошлых веков рассматривали Каббалу как неотъемлемую часть еврейской традиции. Они приветствуют широкое распространение общих знаний и представлений о каббале, но они против того чтобы эти популярные представления подменяли собой действительную каббалу — точно так же, как, например, Эйнштейн приветствовал бы книгу «Теория относительности для миллионов», но он был бы против того, чтобы она подменяла собой изучение Теории относительности в университете. Проблема возникает, когда эти популярные изложения начинают искажать каббалу — например, отрывая её от иудаизма, от других уровней познания Торы или от соблюдения заповедей. Такие искажения, по их мнению, требуют исправления.
  • Сторонники массового распространения Каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. По их мнению большинство влиятельных каббалистов последних веков были сторонниками распространения учения Каббалы и духовная работа нашего поколения зависит именно от массового процесса самосовершенствования посредством изучения Каббалы. Лидеры движений распространяющих Каббалу Ф.Берг и М.Лайтман являются учениками авторитетных каббалистов(соответственно Йегуды Брандвайна и Б.Ашлага) и считают, что на основе учения Йегуды Ашлага они создали подходящие для простого человека и в то же время глубокие системы изучения Каббалы. Они также приветствуют усиление интереса к Каббале в ортодоксальном Иудаизме, однако считают, что попытки сторонников данного подхода монополизировать «правильный» подход к Каббале абсолютно неприемлемыми.

Влияние Каббалы на знаменитых философов и учёных[править]

Влияние каббалы прямо или опосредованно испытали такие философы, как Платон,Аристотель, Ф. Шеллинг, Ф. Баадер, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, психолог К. Г. Юнг, Исаак Ньютон и многие другие мыслители.

Пифагор и Каббала[править]

Биограф Хермипус из Смирны писал, что Пифагор основал большинство своих теорий на еврейской мудрости.Др Сет Панкост писал «Пифагор одна из выдающихся личностей своего времени; он не только был впереди своего времени, но и был Каббалистом высокого уровня».

Платон и Каббала[править]

Физик из Оксфордского университета Сэр Роджер Пенрос писал в своей книге «Тени мысли»(Shadows of Mind) «С точки зрения учения Платона математические концепции и истины создают свой собственный мир, вне рамок времени и физического местонахождения. Мир идеальных форм Платона отличается от физического мира.»Исаак Ньютон писал о Платоне: «Платон путешествуя в Египет,в котором проживало много евреев, изучил у них метафизические воззрения о причинах всего происходящего, которые он называл идеями, а Каббалисты называют сфирот»

Спиноза и Каббала[править]

Исаак Ньютон и Каббала[править]

латинский перевод книги Зоар пренадлежавшей Исааку Ньютону

В книге «Религия Исаака Ньютона» Франк Мануэль писал: «Ньютон был уверен, что Моисею были известны все научные тайны». Др.Сет Панкост писал «Ньютон был ведом к открытию физических законов(сил притяжения и отторжения) изучением Каббалы». В библиотеке Ньютона был найден латинский перевод книги Зоар «Kabbala Denudata», хранящийся ныне в «Trinity College» в Кембридже.
Исаак Ньютон основывал свои научные исследования на философских постулатах. В частности он писал:

«В предыдущих книгах я изложил начала философии, не столько чисто философские, поскольку математические, однако такие, что на них могут быть обоснованы рассуждения о вопросах физических. Таковы законы и условия движений и сил, имеющие прямое отношение к физике. Чтобы они не казались бесплодными, я пояснил их некоторыми физическими поучениями»

'Математические начала натуральной философии" (1686 г.) Ньютона Книга III. О СИСТЕМЕ МИРА. (стр.501)

Христианство и Каббала[править]

Христианская Каббала[править]

В XV в. в Европе появляется движение, утверждающее, что истинный, скрытый смысл каббалы — христианский. Основоположником христианской каббалы стал один из интереснейших представителей эпохи Возрождения Пико делла Мирандола. Христианские каббалисты видели в каббале откровение, с помощью которого можно постигнуть тайны Пифагора и Платона. С этой каббалой, просуществовавшей до 18 в., связано также имя христианского мистика Я. Бёме (конец XVI в. — начало XVII в.).

Римские папы XVI века и Каббала[править]

Римские Папы эпохи XVI века не усматривали противоречий между Каббалой и Христианством. Так например, первое печатное издание книги Зоар было издано христианами по личном указанию папы Пия IV в 1559 году. В отличии от Зоара книги Талмуда обвинялись инквизицией в клевете на христиан, ереси и сжигались инквизиторами. Некоторые исторические источники[1] считают, что поддерживая распространение каббалистической литературы папы хотели привлечь евреев к крещению.

Масонский орден и Каббала[править]

Изучение Каббалы являлось одной из тайн символического масонства, членами которого были в средние века многие видные представители знати, дворянства и духовенства.

Влияние Каббалы на современную культуру[править]

Общее распространение Каббалы в конце ХХ в начале ХХI века привлекло к изучению Каббалы многих деятелей культуры и искусства.
Каббалу изучают Росийский певец Филипп Киркоров, телеведущий Александр Гордон. Американские артисты Розан Бар, Деми Мур, Аштон Кучер. Англиский футболист Дэвид Бекхам и его жена, певица Виктория . Израильские артисты Аки Авни, Сэнди Бар, Саша Демидов, Орна Питуси; певцы Рами Кляйнштейн и Аркадий Духин.
Наиболее известной поклонницей Каббалы является певица Мадонна, чьи последние альбомы наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём последнем альбоме Мадонна исполняет песню "Исаак",в которой используется шофар и Израильский певец Ицхак Синуани сопровождающий Мадонну исполняет на иврите мотив «Эль Хай»(К жизни), автором которого является каббалист Шалом Шавази.
Фильм Матрица братьев Вачовски также основан на каббалистических мотивах.

Критика Каббалы[править]

Критика Каббалы в Иудаизме[править]

  • В начале XX века один из лидеров Йеменских раввинов Ихие Капах выступил против Каббалы в целом,

объявив Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал книгу «Войны творца»(Милхамот Ха Шем) посвящённую этим мировозрениям. Многие раввины подвергли его анафеме[2] из-за его воззрений.Главный раввин Израиля в те годы Авраам Кук критиковал Капаха,но не подвергал его анафеме. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время

  • Йешаягу Лейбович известный Израильский религиозный философ с крайне левыми политическими взглядами поддержал многие воззрения Капаха.

Критика Каббалы в Христианстве[править]

Суть критики[править]

Критика Каббалы дана великим русским христианским мыслителем А.Ф.Лосевым, рассматривавшей её как реакцию сатанизма, в Дополнених к диалектике мифа:

Aquote1.png "Силой, открыто выступившей с целью "свержения Бога с принадлежащего ему места" и разрушившей божественные устои феодализма была извечно враждебная христианскому Богу сила сатаны, воплотившаяся в иудейство. Эпохой возрождения кончается торжество христианства и начинается историческое воплощение Израиля.

Израиль хочет создать себе спасение своими руками, поэтому израильская стихия лежит в основе новоевропейской культуры. Возрождение, просвещение, революция - всё это имеет под собой опыт сведения благодати, которая даётся даром и по неизвестному определению на естественные усилия человека, которые должны быть вознаграждены по справедливости и в которых нет ничего таинственного, но все телесно и чувственно-реально. Каббала есть принцип человеческого естества, актино направленного против стихии благодати. Каббала есть обожествление и абсолютизация Израиля. Израиль - принцип отпадения от христианства и оплот всей мировой злобы против Христа.

"...сущностью всей Каббалы, сообщил мне один ученый еврей, большой знаток каббалистической и талмудической литературы , заключается вовсе не в пантеизме , а скорее в панизраилизме: каббалистический бог нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него и становится им, почему миф о мировом владычестве обожженного Израиля, от вечности содержащегося в самом Боге, есть такая же диалектическая необходимость, как для платонического космоса - быть одушевленным существом и всемогущим, всеблаженным божеством или для Христа быть ипостасным богочеловеком".

Еврейство со всеми своими диалектическо-историческими последствиями есть сатанизм, оплот мирового сатанизма".

Aquote2.png

Ряд православных священников и публицистов высказали критические мнение о каббале. Они считают, что каббала является эзотерическим учением использующим астрологию, магию и отрицающим единного творца. Диакон Андрей Кураев, б. пресс-секретарь Патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго, связывает появление каббалы с отказом евреев принять христианство. Наиболее жёсткую оценку каббале дал Михаил Воробьёв, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г.Вольска, назвав её чуждым и враждебным христианству оккультным учением.

Примеры критики[править]

«Религия Завета навязывается Израилю, а не творится им. И когда Израиль не принял Новый Завет, когда ушли пророки и ушла Благодать Божия — он наконец вполне предался желаниям своего сердца и создал себе религию. Он создал Каббалу. Всё то, что было запрещено Ветхим Заветом, есть в Каббале — магия и оккультизм, астрология и отрицание Единого Личного Бога-Творца».

[3]

«Православная Церковь оценивает каббалу как чуждое и враждебное христианству оккультное учение. Христианство является принципиально не эзотерической религией. Все содержание Божественного Откровения содержится в Священном Писании и Священном Предании Церкви, которое открыто всем. В Церкви нет секретов, доступных только посвященным, нет никакого тайного знания. В Библии нет никаких зашифрованных смыслов; понять Божественное Откровение можно не на основе интеллектуальной или магической дешифровки, как утверждают кабаллисты, но жизнью в благодати Святого Духа. Как пишет апостол Павел: „Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины“ (1 Тим. 2, 4).»

[4]

Ответ на критику[править]

  • Каббала существует 2-х видов:
    • т.н. Вульгарная каббала - элементами которой являются оккультизм, "магия", нумерология и т.п.
    • Каббала как интегральная наука - представителем которой является Международная академия каббалы (МАК), где преподаёт профессор Михаил Лайтман.

Представили МАК отрицают существование "бога", рая и ада. Бог в их понимании - это единая сила которая при нисхождении вниз по 125 ступеням разделяется на всё более разнообразные силы, на 125 ступени всё образовавшееся множество сил рисует для нас изображение нашего мира, его физические законы. Задача человека с точки зрения каббалы так изменить своё восприятие, чтобы увидеть и осознать порядок нисхождения этих сил из единого центра сил. Известными каббалистами были:

      • Адам (1-й человек осознавший управление нашим миром Единой силой)
      • Авраам
      • Моисей (написал Ветхий Завет) - написан на "языке ветвей". Расчитан только на людей уже вышедших за "махсом" т.е. осознающих влияние внешних сил (ангелов) на наш мир.
      • Ари - - современный каббалист адаптировавший методику постижения высшего мира на более, менее современном языке
      • Баль Сулам - современный каббалист доработавший и изложивший методику постижения высшего мира на современном языке

С точки зрения сторонников каббалы, многие воззрения (отсутствие единого творца, сравнение каббалы с магией, придание каббале сугубо эзотерического характера и.т.д), высказываемые христианскими критиками, являются некомпетентными. "Учение каббалы скрывается от глупцов", чтобы не было неверных толкований учения («Как является обязанностью раскрывать то, что будет правильно понято, так является нашей обязанностью не раскрывать того, что правильно понято не будет» * [5] ). То есть, по мнению каббалистов, критика основана на поверхностном ознакомлении с каббалой, а критика, и, тем более, понимание сути и смысла учения, возможны только после его изучения (минимум 5 лет в международной академии каббалы). При этом порог вхождения для изучения каббалы очень высокий, по сообщениям М. Лайтмана из тех кто приходит на ознакомительные занятия к концу ознакомительного курса остаются 1-2 %. Православная критика обусловлена также, по мнению сторонников каббалы, опасениями в связи с возросшим интересом к ней современного светского (в том числе российского[6])общества.

См. также[править]

Внешние ссылки[править]

Каббалистические группы и направления[править]

Дополнительные ссылки[править]