Коллективная идентичность
| Коллективная идентичность англ. Social Identity психосоциальный комплекс человека, задающий эмоционально важное для него само-отнесение к какой-либо группе / общности
|
- Ввёл:
- Henri Tajfel
- Когда введено:
- 1979
Коллективная идентичность (англ. Social Identity) — это психосоциальный комплекс человека, задающий эмоционально важное для него само-отнесение к какой-либо группе / общности, а также определяющий правила поведения людей в этой группе, правила приема людей в группу и исключения их из нее, критерии различения «свой/чужой» для данной группы [1].
Краткая история понятия[править | править код]
Понятие коллективная идентичность / Social Identity появилось со стороны психологии [2] [3] [4] для описания и понимания меж-групповых взаимодействий людей, и, вследствие своей продуктивности, начало использоваться в политологии и социологии.
Коллективная идентичность в обществоведении[править | править код]
Каждый индивид включен в несколько важных для себя групп (семья, расширенная семья, круг друзей, рабочий коллектив, и т.д.), и потому его МойМир (т.е. та часть сознания / подсознания, которая определяет представления индивида о действительности, о "пространстве", в котором он действует, "разворачивает" свою биографию) содержит в себе несколько коллективных идентичностей, определяющих его жизнь / поведение в данных группах (в англоязычной литературе - In-groups). Понятно, что для тех групп, в которые индивид не включен, но с которыми ему по жизни приходится взаимодействовать (в англоязычной литературе - Out-groups), также имеют свои модели в его МойМире.
Каждая коллективная идентичность имеет нечто общее в МойМирах включенных людей, что можно назвать НашМиром коллективной идентичности / группы. Например, таким общим точно является язык внутригрупповой коммуникации людей, их внутригрупповые институты (т.е. понятия, поведенческие нормы, и т.п.), набор обще-признаваемых и обще-понимаемых символов, психологических установок и паттернов, социальных ролей, и т.д.
Группы / сообщества, в которые индивид считает себя включенным, разделяются на два класса. В первый класс попадают те группы, в которых все знают всех. И коллективные идентичности данных групп можно считать непосредственными. Второй класс образуют сообщества, которые значительно шире круга непосредственных знакомств каждого их члена, и соответствующие коллективные идентичности называют воображаемыми. Понятно, что обычно воображаемые общности развиваются из непосредственных, так что можно отследить соответствующие связи:
| Непосредственная группа | Воображаемое сообщество |
| Семья, Расширенная семья / родня | Этнос |
| Соседская община | Нация |
| Рабочий коллектив | Профсоюз, Корпорация, Рабочий класс |
| Группа, связанная хобби | Хобби-Ассоциации: Филателисты, Нумизматы, Авиамоделисты, Туристы, и т.п. |
Коллективная идентичность может быть структурирована следующим образом [5]: (1) «центральное место», географическое или сугубо символическое; (2) ценности / святыни («боги» сообщества); (3) ритуалы поддержания и укрепления идентичности / солидарности участников; (4) вклад участников в сообщество - материальный или символический. Помимо этого, группа с КИ обычно включает (5) ядро и периферию, зачастую структурированную по статусным уровням. Примеры описаний некоторых коллективных идентичностей в таком представлении (взяты из [6]:
- Семья (пример базового социального сообщества). В семье родители представляют собой ядро, а дети – периферию. Центральным местом группы является «семейный очаг» – символический феномен, размещаемый в определенном локусе занимаемой семьей территории. «Богами» семьи выступают: все тот же «очаг», память / корпус мифов о ближайших, реже – отдаленных предках; дети – вместе с обязанностью родителей «поднять» их и выпустить «в люди»; родители – вместе с обязанностью детей (внуков, правнуков) заботиться о них в болезни и преклонном возрасте; взаимопомощь; родительский авторитет (исключение даже мысли об адюльтере или других проявлениях непорядочности у родителей). Ритуалами являются: совместные трапезы, труд, выезды и прочие формы согласованной активности, посещение места упокоения предков, а так же «разговоры по душам», взаимные подарки. Вклады в семью: обычно трудовой и эмоциональный – со стороны всех, и материально-финансовый и организационный – со стороны родителей.
- Сообщество научных работников (пример сообщества-миссии). Центральное место данного сообщества – чисто символическое. Это – воображаемый «храм истины/науки». «Богами» научного сообщества являются: сама наука, истина, научная честность, рациональность/логичность. Ритуалами выступают: научные семинары, научные конференции, проходящие по определенным правилам, а также неформальные встречи ученых с обсуждением «тонких вопросов». Вкладом является обязанность каждого выслушивать / читать результаты исследований коллег и реагировать на них, в том числе и через рецензирование статей в научных журналах. Также члену научного сообщества приходится тратить свое время на поддержание активной научной жизни своего сообщества. Ядро группы представляет как символическая общность уже умерших «великих ученых» разделяемого научного направления, так и еще живые авторитеты, на которых равняются все научные работники. Последние представляют периферию группы, обычно дополнительно структурированную в соответствии с уровнями своих «достижений» / влияния.
Как это уже обсуждалось, то общее, что есть в ментальности всех людей некой группы вероятней всего является именно что содержимым коллективной идентичности данной группы. Поэтому, говоря, например, о "плохих" институтах в стране, мы говорим прежде всего о качестве общестрановой идентичности - носителе данных институтов. В современных странах таковой общестрановой коллективной идентичностью чаще всего является нация.
Тексты по теме на Традиции[править | править код]
- Павел Ливерьевич Крупкин Нация и этнос: идентичностные модели. — 15 декабря 2011.
- Павел Ливерьевич Крупкин Ультраструктуры или институты?. — 30 ноября 2012.
- Павел Ливерьевич Крупкин О гражданском сопротивлении М. Гефтера. — 22 февраля 2013.
- Павел Ливерьевич Крупкин Практики культа предков в постсоветской России. — 1 ноября 2013.
- Павел Ливерьевич Крупкин Общественная спайка: «С чем ее едят?». — 7 ноября 2013.
- Павел Ливерьевич Крупкин Общественная спайка: Связь с институтами и коллективными идентичностями. — 23 декабря 2013.
- Павел Ливерьевич Крупкин Общественная спайка: О динамике коллективных идентичностей. — 10 января 2014.
- Павел Ливерьевич Крупкин О некоторых особенностях «холодной гражданской войны» в постсоветской России. — 7 февраля 2014.
- Павел Ливерьевич Крупкин Как долго продлится «националистический поворот» в дискурсе РФ?. — 2 апреля 2014.
- Павел Ливерьевич Крупкин О нации в СССР. — 29 марта 2017.
Ссылки и комментарии[править | править код]
- ↑ Крупкин П.Л. Россия и Современность: Проблемы совмещения: Опыт рационального осмысления. — М.: Флинта: Наука, 2010. — С. 122.о книге
- ↑ Статья в англо-Википедии
- ↑ Статья в Британской Энциклопедии
- ↑ Статья на сайте SimplyPsychology
- ↑ Крупкин П.Л. «Эволюционная теория архетипов Юнга: архетипические моменты в структуре коллективной идентичности» // Публичное управление: теория и практика: Сборник научных работ Ассоциации докторов наук государственного управления. — Харьков: 2010. — № 3-4. — С. 303–311.
- ↑ Крупкин П.Л. «Об обосновании социального сакральным 3: Коллективные идентичности» // Социология религии в обществе Позднего Модерна. — Белгород: 2013. — С. 150-155.