Культура Эстонии

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Культу́ра Эсто́нии — культурные явления, созданные на территории Эстонии и представителями эстонского народа.

С геополитической точки зрения большую часть своей истории Эстония являлась то восточной окраиной Запада, находясь под властью меченосцев, тевтонских рыцарейДании и Швеции, то северо-западной окраиной России (значительная часть территории современной Эстонии входила в состав Древнерусского государства) впоследствии вся эта территория вошла в состав Российской Империи. Помимо самих эстонцев, на эстонскую культуру оказали влияние также соседние народы — финны, латыши, литовцы, шведы, остзейские немцы, русские северо-запада России и белорусы.

Доисторическая эпоха[править]

Самыми древними находками на территории Эстонии являются артефакты, относящиеся к кундаской археологической культуре и найденные в ходе археологических раскопок поселений Пулли и Кунда. Этническое происхождение местных поселенцев неизвестно. С точки зрения истории эстонской культуры большое значение имеет появление финно-угорских племён на территории Эстонии. Многие культурологи, такие как Уку Мазинг, Яан Каплински, Леннарт Мери пытались найти в ментальности и культурных традициях эстонцев именно финноугорское наследие. С территорией Эстонии связана также культура балтийских немцев, прибрежных шведов и русских старообрядцев.

Начиная с III века на территории Эстонии можно проследить формирование археологических культурных групп, которые совпадают с сохранившимися до сегодняшнего дня диалектными и этнографическими регионами: Северная Эстония, Южная Эстония, Западная Эстония и острова. На Западную Эстонию заметное влияние оказывала Скандинавия. В Южной Эстонии древние культурные черты сохранялись дольше всего. Благодаря достаточно долгой изолированности и влиянию русских соседей сформировались особенности субэтноса эстонцев сету; наиболее ярко это выражено в постройках и одежде.

Раннее Средневековье[править]

Последний период железного века (IX — XIII вв.) был для Эстонии временем экономического и культурного подъёма, быстро развивалось земледелие, основной зерновой культурой был ячмень. Выращивали также пшеницу, овес, горох, бобы и лён, позже добавились капуста и брюква. Со второй половины XI века стали культивировать озимую рожь, что принесло с собой развитие трёхпольной системы полеводства. Развивалось кузнечное ремесло, стал применяться гончарный круг. Ремесленное дело менее развито, чем у соседей, но этот недостаток компенсировала торговля.

В позднем железном веке произошло территориальное разделение на приходы и уезды. Стали формироваться деревни (несколько семей объединяли свои хозяйства). По сравнению с соседними странами деревенская культура Эстонии была не очень развита — главным местом проживания древних эстов был хутор, где жила семья, которая считалась единицей общества. В старом эстонском языке слово «семья» (pere) имело то же значение, что и «хутор» (talu). Семья состояла из 8 — 10 человек. Все хуторские постройки возводились вокруг открытого двора, главное здание — жилая рига — фасадом во двор, с севера на юг.

К концу древнего времени (XIII в) на основе племен эстов, живущих на территории Эстонии, и их наречии сложился эстонский народ и язык. Эстонцы были оседлыми земледельцами и называли себя maarahvas (народ земли; сельский, деревенский народ).

Самыми типичными древними элементами эстонской народной культуры можно назвать жилую ригу, чёрный хлеб, свадебные и рождественские традиции, а так же осеннее поминовение усопших (считалось, что в эти дни души умерших предков приходят домой) и древнейшую форму эстонской народной музыки, сформировавшуюся в I тысячелетии до н.э: так называемая руническая песня (regilaul) с кратким, но богатыми вариациями мотивом.

О религии древних эстов мало известно. Имеющиеся сведения основываются на археологических находках, древних и средневековых хрониках и фольклорных материалах XIX века. Основой мировоззрения была гармония с природой. Эсты считали, что у каждого животного, дерева и камня есть душа; верили в духов-хранителей, которые жили в камнях, ручьях и деревьях. Чтобы задобрить духов, им приносили жертвы. Жертвенными местами считались, прежде всего, священные дубравы (hiis) — небольшие отдельно стоящие перелески, в которых нельзя было рвать листья с деревьев или подбирать что-либо с земли — а также камни, ручьи и источники. Согласно самым древним мифам, о которых упоминается в народных песнях, предки эстонцев верили, что мир возник из яйца. Млечный путь представлялся стволом древа Мира или дорогой, по которой птицы сопровождали души покойных в иной мир. Поздней осенью поминали всех умерших — верили, что их души посещают свои бывшие дома. Для них накрывали столы и топили баню, повсюду царила тишина и покой. В связи с развитием земледелия в мифологическом мировоззрении эстов на первый план вышли боги и персонификации погодных явлений и неба. Главным небесным богом считался Уку (Uku, Ukko) — Дед. Увеличилась популярность магии плодородия, богов-покровителей поля и зерна. В солнцестояние разжигали костры, так как считалось, что огонь отгоняет злых духов. В большинстве своем религиозные обряды и ритуалы не отличались сложностью, профессиональных жрецов не было, однако существовали колдуны, волхвы и знахари, к которым обращались за помощью во время болезни и при других бедах. Древние эсты верили в силу слова: охотники и рыбаки не называли свою добычу по ее принадлежности к определенному виду (медведь, олень, окунь), а употребляли специальные «псевдонимы».

С XI—XIII веков появляются ранние сообщения об одежде эстов. Основной одеждой женщины были льняная сорочка и шерстяной сюртук. Вокруг бедер обматывали шерстяную юбку, которую закрепляли поясом. Льняную одежду отбеливали до бела, верхняя одежда была овчинно-белого или черного цвета. Шерсть для юбки красили растительными травами; самым распространенным красителем был калган, из которого получали красный цвет.

Под властью крестоносцев и датчан[править]

После захвата Эстонии крестоносцами во второй четверти XIII века в стране поселились немцы и датчане; власть оказалась в руках у иноземцев. Постепенно образовалось сословное сообщество, правящей элитой которого были, главным образом, немцы и онемечившиеся местные вожаки. Эстония вошла в сферу непосредственного влияния западноевропейской культуры, но оставалась на ее периферии, на границе западного и восточного культурных пространств. Немецкая культура повлияла на эстонскую в довольно значительной степени.

Больше всего внешнему влиянию была подвержена религия. Народ связывал обряды католической церкви со своими древними обрядами, христианские святые слились с языческими духами-хранителями дома, поля и скота. Объединению этих понятий способствовало и то, что новые церкви, как правило, возводились на древних культовых местах поклонения. Образовалось так называемое «сельское католичество». Монастыри стали первыми образовательными центрами. До XIV—XV века сохранялись старые дохристианские имена эстов; с XV века детям стали давать христианские имена, переделанные на местный народный манер (Йоханнес — Яан, Антониус — Тынис, Катарина — Кадри и т. д.).

Появилось новое явление — городская культура. Расцвету эстонских городов в средние века способствовал Ганзейский Союз; общение с Европой принесло с собой европейский уклад жизни, как в духовной, так и в материальной культуре. В этот период в архитектурном стиле доминировала готика. В Таллине были сооружены монументальные храмы — церковь св. Николая, церковь св. Олая, Святодуховская церковь, Доминиканский монастырь. Тартуская Иоанновская церковь является уникальной по обилию керамических скульптур. Вскоре веяния центрально- и западноевропейского искусства начали находить отголосок и в крестьянской культуре. Деревенский народ стал использовать готические орнаменты при украшении народных костюмов и домашней утвари.

Реформация[править]

В 1523 году до Эстонии дошло движение Реформации. Лютеранство, придававшее большое значение письменности и грамотности, заложило основу эстонской словесности и крестьянской школе. В 1535 году вышла первая книга на эстонском языке — катехизис таллинских пасторов Симона Ванрадта (Simon Wanradt) и Йоханна Кёлля (Johann Koell). В 1632 году шведским королём Густавом II Адольфом был основан Тартуский университет. Огромные заслуги в сфере народного образования имеет Бенгт Готфрид Форселиус (Bengt Gottfried Forselius), который в 1684 основал семинарию для учителей крестьянских школ и издал азбуку языка, называемого сейчас «староэстонским» (maarahvan keel).

После 1630 года оживилась строительная деятельность в городах. Во второй половине XVII века усилилась торговля с Россией, что вызвало расцвет барокко в Нарве, через которую Россия была вынуждена вести балтийскую торговлю; самыми монументальными сооружениями этого периода были Иоанновская церковь и здание биржи. В 1680-х годах в городах и мызах наступило время классицизма, в городах появились прямые широкие улицы и чёткое расположение строений. В северной Эстонии использовали известняк, в южной Эстонии — кирпич. Выдающимся примером стиля барокко в Таллине является царский дворец в парке Кадриорг (17191725). Со второй половины XVIII века до наших дней сохранились классические здания в центре города Тарту.

Крестьянская культура во многом оставалась неизменной, но международные веяния всё-таки повлияли, например, на народный костюм эстонцев. То, что в наши дни подразумевается под национальной одеждой, в старину считалось торжественным нарядом. Полный комплект такого костюма молодые эстонцы и эстонки получали к совершеннолетию. Девицы ходили обычно простоволосые, а замужние женщины с покрытой головой. К наряду прилагались украшения, сделанные, в основном, из серебра. Свои исконные черты сохранил национальный костюм Южной Эстонии, особенно Мульгимаа, где до XIX века носили юбки-ковры. Народной одежде Северной Эстонии присуща цветочная вышивка на рукавах, Западной Эстонии — коричневая и чёрная верхняя часть одеяния. В мужской одежде разнообразия было несколько меньше.

В 1553 году в немецком городе Виттенберге был отпечатан «Малый Катехизис Лютера» (в переводе Ф.Витте). В 1739 году вышел первый полный перевод Библии на эстонский язык, выполненный Антоном Тор Хелле. Этот перевод утвердил господство северо-эстонского диалекта в стране. Благодаря остзейским пасторам-просветителям в Эстонии распространялся рационализм, стали издаваться первые светские просветительские книги.

Под властью России[править]

В первой половине XVIII века благодаря «братским общинам» сектантов-гернгутеров христианская вера стала ближе простому люду. Гернгутерские «братские общины» демонстративно пропагандировали набожность, покорность, нравственный и трезвый образ жизни, выступали за социальное равенство и братство, уделяли огромное внимание распространению грамотности, переводили и составляли религиозные книги. Многие просветители вышли из семей гернгутеров. Благодаря «братским общинам» крепло самосознание крестьянства. В то же время многие явления народной культуры (народные музыкальные инструменты, украшения и т. п.) были запрещены как «языческие» и «грешные».

Большое значение для культурного развития Эстонии имело восстановление в 1802 году Императорского Юрьевского университета в Тарту. Именно университет стал проводником западноевропейских идейных влияний — идеалов свободы, равенства и братства Французской революции, немецкого романтизма «бури и натиска». В Тарту учились и работали такие известные ученые, как астроном Фридрих Георг Вилгельм фон Струве (Friedrich Georg Wilhelm von Struwe), биолог Карл Эрнст фон Бэр (Karl Ernst von Baer), хирург Николай Пирогов. Студенты (в основном, дети богатых немецких помещиков-баронов) учились на немецком и русском языках. Университет стал колыбелью и «эстонского национального пробуждения». В числе немногих эстонцев, которым удалось поступить в университет, был первый эстонский поэт Кристьян Яак Петерсон. В своих стихах он использовал язык народных песен, высказывал веру в будущее эстонского языка, старался пробудить в крестьянах оптимизм и уверенность в своих силах.

Национальный подъём[править]

Большой вклад в развитие эстонской письменности и литературы внёс Отто Вильгельм Мазинг. Мазинг избавил письменный язык от немецких предложений, уменьшил разницу между произношением и написанием слов, ввёл в использование букву õ (ы). Широкую известность получила газета Мазинга «Крестьянский Еженедельник» (18211825), в которой рассказывалось о событиях во всём мире. Фактически остзейский немец Мазинг являлся создателем современного эстонского языка, сконструированного им на основе «староэстонского» языка и при помощи априорной концепции, подобно тому, как позднее Леннрот сконструировал литературный финский язык. С этого периода правомерно говорить о существовании «эстонской культуры», поскольку до того просто не существовало этноса, который называл бы себя «эстонцами».

В середине 20-х годов XIX века в Тартуском Университете сформировалась группа молодых эстонских интеллигентов. Идеи европейского рационализма и просветительства затронули их умы и души. Во главе этого кружка стоял врач и литератор Фридрих Роберт Фельман, активное участие принимал Фридрих Рейнхолд Крейцвальд. Своей главной задачей они считали пробудить у народа чувство национального самоуважения и достоинства, для чего нужно было вывести эстонский язык на более высокий уровень и доказать миру, что и на нем можно создавать достойные литературные произведения. Созрел план воссоздания эстонского народного эпоса и возвращения его народу в высокохудожественной форме. В 1838 году Фельман основал Эстонское научное сообщество, которое занималось изучением эстонского языка и фольклора. Фельман сам начал собирать предания о Калевипоэге, чтобы потом объединить их в единое произведение. После смерти Фельмана эту работу продолжил Крейцвальд. Эстонский народный эпос «Калевипоэг» был издан в 1862 году. Фельман создал также сборник квазифольклорных мифологических сказаний (1840) на основе примеров финского народного наследия. Возникла так называемая псевдомифология с пантеоном богов, которая благодаря школьным учебникам и газетам быстро овладела народным сознанием.

В 1830-40-х годах появились первые учебники русского и немецкого языка для эстонских детей. Во всех крестьянских волостных школах письмо и счет стали обязательными предметами для мальчиков. Для подготовки учителей было создано около десяти учительских семинарий. Первой школой, состав которой был полностью эстонским, стала гимназия Хуго Треффнера (основана в 1884) в Тарту.

Летом 1845 года в Южной Эстонии начался массовый переход эстонцев в православие. Крестьяне были убеждены в том, что, приняв «царскую» веру, они получат земли и будут освобождены от барщины. В течение трех лет в православие перешло более 60 000 эстонцев. Убедившись, что никакой земли им не дадут, крестьяне захотели вернуться в лоно лютеранства, но правительство выступало решительно против этого. Некоторым из сменивших веру приходилось тайком посещать лютеранскую церковь.

После отмены в 1802 году крепостного права, а затем и барщины, экономическое положение эстонцев стало улучшаться. Начавшийся в 1860-е годы выкуп хуторов ускорил экономическое и культурное развитие эстонского народа. Численность населения увеличилась. Улучшились возможности передвижения, благодаря чему расширились границы окружающего мира. Более тесное общение помогало выработке единого литературного языка на основе диалектов Северной Эстонии. С середины XIX века жители Эстонии стали называть себя эстонцами («eestlased»). Вместе с общей экономической жизнью и письменным языком зарождалась национальная культура, образованные эстонцы-патриоты призывали народа участвовать в общественной жизни. Этот период истории Эстонии называется периодом национального пробуждения.

Один из самых знаменитых деятелей культуры периода пробуждения был Йоханн Вольдемар Яннсен. Он начал выпускать газету «Пярнуский почтальон», позже в Тарту «Эстонский почтальон», что заложило основу эстонской периодической печати. Газеты на эстонском языке являлись важной частью национального движения, помогали расширять кругозор и улучшали грамотность народа.

Во второй половине XIX века стали образовываться различные сообщества: певческие хоры и оркестры, крестьянские товарищества, общества трезвости, объединения пожарных и т. д. Члены сообществ стремились развивать эстонскую культуру, устраивали дискуссии на актуальные темы. В Тарту образовалось театральное объединение «Ванемуйне», в Таллине — «Эстония». В начале 1870-х годов появилось Эстонское Литературное общество (1872—1893), которое издавало книги и учебники на эстонском языке, активно занималось развитием языка, собирало фольклор и этнографический материал. Движение сбора средств на основание высшего учебного заведения с преподаванием на эстонском языке (Эстонская Александровская Школа) было первой общенародной организацией. Главный комитет движения (1870—1884) занимался агитацией и организовывал культурные мероприятия.

Во времена народного пробуждения было положено начало эстонскому национальному музыкальному творчеству и хоровому пению. В 1869 году в Тарту в честь 50-летия отмены крепостного права состоялся первый певческий праздник, инициатором и руководителем которого был Яннсен. Участие принимали мужские хоры и духовые оркестры, со всей Эстонии собралось около 800 певцов и музыкантов, более 1600 слушателей. Традиция певческих праздников до сегодняшнего дня является важной частью эстонской культуры и национального идентитета.

Одной из самых крупных национальных акций в конце XIX века — сбором старинного наследия — начал свою деятельность Якоб Хурт. На его призыв (1888) откликнулись крестьяне, ремесленники и учителя, всего около 1400 человек, которые записывали стихи, сказки, пословицы, поговорки, загадки и обычаи. В то же время традиционные формы сельской жизни и народной культуры стали уступать современным. Вместо жилой риги строили дома с большими окнами, деревянным полом и трубой. В связи с распространением городского стиля жизни перестали пользоваться национальной одеждой, которую, однако, продолжали носить в торжественных случаях.

В период подъема эстонского национального сознания возникла и эстонская художественная литература. Заметными деятелями культуры были писатели Михкел Веске, Фридрих Кулбарс, Карл Роберт Якобсон и другие. В литературе преобладал романтический стиль, идеализировавший период древней независимости, прославлявший красоту природы Эстонии и выражавший любовь к родному краю. Выдающуюся роль в развитии художественно-зрелой патриотической поэзии сыграла дочь Яннсена (которая писала и стала известной под псевдонимом Лидия Койдула); она была также создателем эстонской драматургии и театра. Эдуард Борнхёэ написал первые исторические повести.

С 1880 года началась всеобщая русификация. Период русификации затормозил народное движение. Образование и делопроизводство было переведено на русский язык (всего через 160 лет после присоединения Эстляндии и Лифляндии к России), произведена замена учителей и служащих. Наряду со всем этим проводилась пропаганда всего русского. В то же время знание русского языка предоставляло эстонцам возможности войти наряду с немцами в более престижные круги общества — государственных деятелей, адвокатов и др. Возросло влияние эстонцев и в органах городского самоуправления. В 1883 году было образовано Эстонское Студенческое Общество, для флага которого были выбраны синий, черный и белый цвета. Общество эстонских литераторов продолжало быть центром литературной лингвистической и фольклористической деятельности.

В 1890-х годах эстонская литература развивалась в направлении критического реализма. Для этого периода характерно переплетение элементов романтики и реализма — в поэзии Юхана Лийва, Анны Хаавы.

Во время национального движения получили известность композиторы Александр Сабельманн-Кунилейд, Александр Эдуард Томсон, Фридрих Аугуст Сабельманн и Карл Аугуст Херманн. Их хоровое творчество является первым образцом эстонского национального музыкального творчества. Большая часть профессиональных музыкантов Эстонии получили образовании в Петербургской консерватории.

Во второй половине XIX века зародилась эстонская живопись и скульптура. Основателем эстонской живописи считается Йохан Кёлер. Он вырос в бедной крестьянской семье, с большим трудом ему удалось закончить Петербургскую Художественную академию. Самыми известными произведениями Кёлера являются «Пряха», «Пробуждение от колдовства», портрет Фр. Р. Крейцвальда. Первыми эстонскими скульпторами были Аугуст Вейценберг и Амандус Адамсон. К выдающимся произведениям Вейценберга относятся скульптуры «Линда», «Калевипоэг», «Сумерки», «Заря». Адамсон отображал в своем творчестве морскую тему и жизнь рыбаков. Широко известен его монумент «Русалка», а также произведения «Последний вздох корабля» и «Заря и Сумерки». Сознательный поиск эстонским искусством своего пути начался в самом конце столетия, когда в Эстонию проник стиль югенд.

Революционное и сепаратистское движение[править]

На рубеже XIX—XX веков на эстонскую культуру сильное влияние оказали индустриализация, модернизация и быстрое развитие городов. Первые десятилетия XX века были периодом больших перемен, во время которых эстонское общество достигло уровня развития, достаточного для создания самостоятельного государства. Под влиянием революции 1905 и 1907 гг начиналась вторая волна национального движения, которая взяла курс на создание уже самостоятельного государства. В результате революции 1905 года было получено разрешение царского правительства на открытие эстоноязычных начальных и среднеобразовательных частных школ. В 1906 году театры «Эстония» и «Ванемуйне» получили статус профессиональных. В первое десятилетие XX века появились первые эстонские фильмы. Балтийско-немецкая культура в Эстонии отодвинулась на задний план.

В 1909 году в Таллине и Тарту состоялись первые самостоятельные выставки эстонского искусства. В эстонской архитектуре того периода, как и в музыке, наряду с приверженностью мировым течениям возникают признаки национального стиля.

Первые профессиональные эстонские композиторы — Йоханнес Каппель, Мийна Хярма и Константин Тюрнпу. Мийна Хярма была первой женщиной-композитором Эстонии, её творчество состоит из героическо-патриотических хоровых песен, лирических произведений, а также обработок народных песен. Творчество К. Тюрнпу составляет лучшую часть эстонской хоровой классики. В 1896 году Рудольф Тобиас написал первое национальное симфоническое произведение — увертюру «Юлий Цезарь». Он же является автором оратории «Посольство Ионы» (1909). В 1900 году Александр Ляте основал в Тарту первый симфонический оркестр. Петербургскую консерваторию окончили, а затем работали профессорами первые эстонские профессиональные исполнители братья-пианисты Артур и Теодор Лемба; Артур Лемба был автором первой эстонской симфонии (1908) и оперы «Дочь Лембиту» (1908).

В начале XX вeкa в архитектуре Эстонии популярным стал модерн. Примером этого стиля является здание театра Эстония в Таллине, собор А. Невского, здание Института зоологии и геологии Тартуского университета и др.

В начале XX века начали создаваться новые литературные сообщества. Например, Молодая Эстония (1905) под руководством Густава Суйтса, стремившаяся к подъему эстетической культуры и развитию международных литературных связей. Для формирования своей эстетической программы члены объединения выбрали позицию романтизма, который противопоставлял себя реализму. Молодая Эстония под лозунгом «Остаемся эстонцами, но станем и европейцами» стремилась к синхронизации эстонских культурных явлений с европейскими течениями. Взлет революционной романтики проявился в поэзии Суйтса и творчестве Фридеберта Тугласа. После подавления революции в эстонской литературе наблюдается с одной стороны тяготение к неоромантизму и импрессионизму, с другой — укрепление позиций критического реализма во всех жанрах. Зрелые в художественном плане произведения вышли из-под пера Аугуста Китзберга, поэтов Юхана Лийва, Анны Хаава и Густава Суйтса. Романы Эдуарда Вильде заложили основы критического реализма и жанра романа.

Начиная с 1917 года поэзия заняла ведущее место в эстонской литературе. В 1917 году образовалось литгруппировка Сиуру, которая вывела любовные стихотворения на новый уровень. В поэзии развивался экспрессионизм — неопределённое предчувствие катастрофы, отчаяние перед будущим. Из эстонских экспрессионистов наиболее известными являются Йоханнес Семпер, Йоханнес Варес-Барбарус, Марие Ундер, Хендрик Виснапуу.

«Первая независимость»[править]

Благодаря получению эстонцами от Верховного совета Антанты в 1918 году государственности стало возможным создание государственных структур для поддержки эстонской культуры. Выдающиеся произведения искусства и литературы отмечались со стороны государства разными призами и премиями. Развитию культуры способствовала система народного образования, высшее образование и наука на эстонском языке. Эстонский язык стал государственным. С 1918 года стало действовать Эстонское телеграфное агентство. Национальное Эстонское радио начало вещание в 1924 году. В 1920 − 1930-е годы ведущим научным центром страны был Тартуский университет, где особое внимание уделялось исследованиям в области эстонской филологии и литературы, истории, этнографии и медицины.

В 1925 году был принят закон о культурной автономии. По этому закону национальные меньшинства Эстонии (русские, немцы, шведы, евреи, латыши и др.) имели право при поддержке государства открывать национальные школы и организовывать свою культурную жизнь.

В 1922 году в Эстонии появился Союз эстонских писателей, основателем которого стал Фридеберт Туглас. Появились журналы «Тарапита», «Лооминг», газета «Литературная орбита» и др. В 1925 году был основан культурный капитал, с помощью которого писателям давали стипендии и возможность работать профессиональными авторами. Основным творческим методом в прозе и драматургии стал реализм, на центральное место выдвинулся роман, отличающийся психологической глубиной — А. Х. Таммсааре, Аугуст Мялк, Аугуст Якобсон, Оскар Лутс. Действовали литературные группировки «Тарапита» и «Арбуяд».

В Тарту появилось художественное объединение «Паллас». Известными живописцами были Антс Лайкмаа, Николай Трийк, Конрад Мяги, Кристьян Рауд. Мастером графики — Эдуард Вийральт, который владел всеми техниками. В архитектуре Эстонии 1920-х годов наблюдается традиционализм. Среди построек того времени можно выделить здание бывшего Государственного собрания, здание Дома искусств и здание Дома офицеров в Таллине, а также здание художественной школы, здание Эстонской сельскохозяйственной академии, ряд крупных жилых домов в Тарту. 1930-е годы — время расцвета эстонского функционализма (Олев Сийнмаа, Алар Котли, Арнольд Маттеус, Эуген Хаберманн и др.).

Действовали театры «Эстония» (в Таллине), «Ванемуйне» (в Тарту), «Эндла» (в Пярну) и «Угала» (в Вильянди). Популярными стали комедии Хуго Раудсеппа. Постановщики — Антс Лаутер, Ханно Компус, Прийт Пылдроос, Лео Калмет, Хилда Глесер, Андрес Сярев, Альфред Меринг. Бурно развивался кинематограф. Один из основоположников эстонского кино — оператор и продюсер Теодор Лутс. В 1920-е годы было поставлено несколько полнометражных художественных фильмов. Наибольший успех сопутствовал картинам Константина Мярска «Уродливые невесты» и «Румму Юри» (1920). Первый художественный фильм со звуком был музыкальным и назывался «Дети солнца» (1932), режиссёр и оператор Теодор Лутс.

В Таллине и Тарту в 1919 году были основаны высшие музыкальные училища. Сложились две главные творческие школы: Артура Каппа в Таллине и Хейно Эллера в Тарту. В творчестве А. Каппа особо выделяются симфонические произведения. Опера «Викерцы» является самым выдающимся произведением его ученика Эвальда Аава. Значительные хоровые произведения сочинил Март Саар.

Уже в 1920−1930-е годы Эстония принимала участие в Олимпийских играх, наиболее успешно выступая в борьбе и тяжелой атлетике. Так, Кристьян Палусалу стал победителем в вольной и классической борьбе на Олимпийских играх 1936 в Берлине.

В 1930 году в Эстонии издавались 276 газет и журналов. В период 1932-37 вышла «Эстонская энциклопедия», в 1938 основана Академия Наук. Работу продолжали многочисленные объединения и кооперативы. В деревне стал доминировать городской стиль жизни. В период фашистской диктатуры Константина Пятса (в историографии известен как «Период безмолвия») большое внимание уделялось воспитанию молодёжи в патриотическом (по мнению части историков, в национал-шовинистическом) духе. Была проведена «акция декорации страны» и принудительная эстонизация имён.

Вступление в состав СССР[править]

С присоединением Эстонии к СССР в 1940, культура и образование попали под жёсткий идеологический контроль коммунистов. В искусстве и литературе единственным признаваемым властями стилем стал социалистический реализм. Был создан оргкомитет Союза советских писателей Эстонии (1940). Литературу, вышедшую в это время в Эстонии, характеризует боевая проза, главной темой становится изображение дружбы народов Советского Союза, в поэзии развиваются эпические поэмы. Послевоенные преобразования в деревне изображены в повестях Ганса Леберехта, Рудольфа Сирге, Эрни Крустена, очерко-публицистической прозе Юхана Смуула, Эгона Раннета и др.

В то же время значительная часть эстонской культуры развивалась за рубежом: в Швеции, в Канаде и других странах эстонские издательства публиковали литературу, действовали общественные организации. В эмиграции писали Карл Ристикиви, Марие Ундер, Аугуст Гайлит, Раймонд Кольк и др. В период 1944 − 1990 вне Эстонии на эстонском языке было издано 267 романов и 181 сборников стихотворений от 75 авторов.

В период 1940-50-х годов шло интенсивное развитие хоровой музыки. Густав Эрнесакс и Эуген Капп создавали хоровые песни и оперы на национально-исторические темы. В 1950-е годы популярность приобрёл певец Георг Отс, не менее известен был народный тенор Артур Ринне.

Эстонское телевидение начало работу в 1955 году.

Оттепель 1960-х дала несколько больше свободы и толерантности по отношению к новаторским художественным исканиям; культурная сфера Эстонии стала развиваться более стремительно. Особенно интенсивной становилась художественная жизнь. Традиции палласовцев в искусстве продолжались до 1960-х годов, после чего превосходство перешло к более авангардному подходу. Из пейзажистов выделяются Айли Винт, Тоомас Винт и др. Юри Аррак обращал на себя внимание использованием техникой художественной деформации и приемов гротеска. Из авторов монументальной живописи следует особо отметить Эльмара Китса, Николая Кормашова, Энна Пылдрооса и Валли Лембер-Богаткину. Такие эстонские графики, как Тынис Винт, Вийве Толли и Малле Лейс получили признание и за рубежом. В области скульптуры в 60-ых годах выдающееся место занимали такие мастера старшего поколения как Ферди Саннамеэс, Антон Старкопф. С середины 60-ых скульптура отличается использованием новых материалов, техник и форм (Юло Ыун, Маре Микоф, Яак Соанс).

Для литературы периода оттепели стали характерными описания между строк и игра в «кошки-мышки» с Главлитом. Яaн Кросс показывал в своих романах напряжение сопротивлений и компромиссов. Новое поколение прозаиков — Мати Унт, Энн Ветемаа, Матс Траат, Эме Беэкман — привнесло в эстонскую литературу современную философско-нравственную проблематику, искания в области художественной формы. В драматургии на первый план выходит современная по теме социально-психологическая драма с нравственной этической проблематикой — Арди Лийвес, Энн Ветемаа, Мати Унт. В поэзии зародилось так называемое кассетное поколение (дебютные сборники стихов 4-5 молодых поэтов) — Пауль-Ээрик Руммо, Яан Каплински, Хандо Руннель, Вийви Луйк, Арви Сийг и др. Самым любимым эстонцами поэтом 1970-х годов был Юхан Вийдинг.

Несмотря на неблагосклонное отношение советских властей, в Эстонии стал возрождаться джаз и развиваться рок. В музыке появилось молодое поколение композиторов. Самый известный современный эстонский композитор — Арво Пярт, эмигрировавший в 1980 году в Германию, первооткрыватель «стиля колокольчиков». В 1960-80-х годах продолжала развиваться камерно-инструментальная и камерно-вокальная музыка. В этот период выделяется творчество Вельо Тормисa, базирующееся на традициях эстонского и финноугорского фольклора. Вокально-симфонический жанр представлены произведениями Эйно Тамберга, Кулдара Синка и др., камерный стиль — творчеством Эстера Мяги. Дирижёром мирового класса признан Эри Клас. Всемирно известный дирижер Нэеме Ярви, активно пропагандирующий эстонскую музыку за рубежом, в 1980 году эмигрировал в США.

В 1970-е годы в искусстве вновь получил популярность более традиционный стиль, развившийся вплоть до фотореализма: Олев Субби, Айли Винт, Малле Лейс. Новые технические приемы внес в графику Кальо Пыллу, обращающийся к далекому прошлому эстонского народа и мифологии финноугорских народов. Среди графиков нового поколения выделяются Конкордия Клар, Энно Оотсинг, Марью Мутсу, Маре Винт. В скульптуре большое внимание уделяли композициям на тему современности и монументальной пластике.

Из композиторов поколения 1970-80-х годов можно выделить Эркки-Свена Тюура, Лепо Сумера, Раймо Кангро, Рэне Эеспере, Урмаса Сисаска. Для работ ряда композиторов того времени характерно соединение рока и симфонии. В области эстонской популярной музыки 1980-х годов самими популярными исполнителями были Анне Вески, Марю Ляник, Иво Линна, Гуннар Грапс, Урмас Алендер; рок-группы «Ruja», «Rock Hotel», «Apelsin», «Vitamiin», «Radar».

Таллинская киностудия с 1963 года носила название «Таллинфильм». Популярным стал историко-приключенческий фильм «Последняя реликвия» (Григорий Кроманов, 1971). С1970-х годов новый эстонский кинематограф пытался обличить исторически фальсифицированную тему в объективную, но рафинированную форму: «Цену смерти спроси у мёртвых» (Кальо Кийск, 1977), «Гнезда на ветру» (Олав Неуланд, 1979) и др. Ровнее и выше был художественный уровень кинодокументалистики: картины Андреса Сеета, Марка Соосаара, Леннарта Мери, Рейнa Маранa. Основоположником эстонского кукольного фильма стал Эльберт Туганов. В области рисованного мультфильма выделяется Прийт Пярн и его школа со своими гротескными аллегориями, построенными на фейерверке визуальной фантазии.

Основными научно-исследовательскими центрами в советские годы были институты Академии наук Эстонской ССР в Таллине и Тарту, а также Тартуский Университет.

Пауль Керес был многократным чемпионом СССР и победителем шахматных олимпиад. Среди спортсменов советского периода выделяются Антс Антсон, Яан Тальтс, Энн Селлик, Ааво Пиккуус, Яак Уудмяе, Вильяр Лоор.

Перестройка и «вторая независимость»[править]

В 1990 году была упразднена цензура печатных изданий и средств массовой информации. В 1991 Эстония восстановила свою независимость, и в культурной жизни очень много изменилось. С одной стороны отпал идеологический контроль над искусством и литературой, с другой стороны творцы вынуждены были учитывать правила рынка. Этот период характеризуется книжным бумом, бестселлерами и скандальными книгами. Появилась возможность познакомиться с произведениями эстонских писателей, находящихся в эмиграции. Для современной эстонской культуры характерно восстановление культурных связей со всем миром, технологическое развитие и испытания новыми формами. Наряду с этим укоренилась продукция глобального творческого производства и массовая культура.

Начали возникать частные галереи искусства, развивалась инсталляция и видеоискусство: Яан Тоомик, Эне-Лийс Семпер, Райво Келомэес. Перемены произошли и в архитектуре: изменился статус самого архитектора: к роли архитектора-художника добавилась функция архитектора-обслуживающего.

В 90-х годах фильмы были нарративными: осмысление истории, категории свободы, связь между властью и индивидом. Наряду с обострённой социальной тематикой проскальзывают тенденции усложнения языка и условности — «На улице Раху» (Роман Баскин, 1991), «В пробуждении» (Юри Силларт, 1989), «Только сумасшедшим» (Арво Ихо, 1990). В развлекательном жанре — фильм «Огненная вода» (Харди Волмер, 1994). Раскрывающий болевую точку эпохи фильм «Georgica» (Сулев Кэедус) имел успех на многих фестивалях. Зрительские рекорды побила историческая эпопея «Имена на мраморной доске» режиссёра Эльмо Нюканена, снятая по одноимённому роману Альберта Кивикаса. При этом «осмысление истории» в эстонском понимании в большинстве случаев сводится к попыткам реабилитации «исторических деятелей», многие из которых были признаны международным трибуналом военными преступниками, наряду с осуждением сторонников советской власти.

Свой след в современной эстонской литературе оставили Ене Михкельсон, Николай Батурин, Мадис Кыйв, Майму Берг, Юло Маттеус. Из самого младшего поколения выделяется Тыну Ыннепалу, Эрвин Ыунапуу, Пэетер Саутер, Тармо Тедер, Андрус Кивиряхк, Каур Кендер, Сасс Хенно.

Самым крупным среди более 100 музеев страны является Эстонский национальный музей, созданный в 1909 в Тарту. В Эстонии насчитывается около 600 библиотек, крупнейшие из них — Библиотека Тартуского университета и Национальная библиотека в Таллине. Театры Эстонии: Эстонский Драматический театр, Линнатеатер (Городской театр) «Ванемуйне», Русский Драматический театр, Кукольный театр, Ракверский театр, «Эндла», «Угала» и др. Организацией концертной деятельности занимается «Ээсти концерт».

В 1990-е годы благодаря новым технологиям и каналам масс-медиа стала бурно развиваться популярная музыка. Из числа распространённых музыкальных стилей можно выделить танцевальную/электронную музыку, поп, рок, хип-хоп, джаз, тяжёлый метал. В 2001 году Эстония заняла первое место на конкурсе песни Евровидение. Современные популярные артисты: Маарья-Лиис Илус, Танель Падар, Ines, Chalice; группы А-rühm, Genialistid, Dagö, Metsatöll, Sun, Smilers, Terminaator, Ultima Thule, Vanilla Ninja, Vennaskond, J.M.K.E..

См. также[править]

Ссылки[править]