Текст:ВладиМир:Казакия/глава 2
1. Казацкий народ — беспримерное явление во всей истории человечества, казачество — это сознание себя как цельной, независимой, неповторимой самобытности, где каждый живёт готовностью пожертвовать собой ради жизни Целого.
2. Пребывая в гуще различных этносов, смешиваясь с ними по плоти, казаки не смешивались с ними по культуре, главным выразителем которой является язык.
3. Название «казак»[1] происходит от «казать»[2] и означает «кажущий», «говорящий», как и «славянин» происходит от «слово»[3], а «вятич» — от «вякать», «говорить».
4. Это — основная этимология слова «казак», хотя остальные его значения тоже отражают какую-либо характерную черту славных витязей.
5. Со времён героического эпоса казачий род являлся прообразом Второбытной, Пакибытийной Общины, так как он держался прежде всего не на кровнородственных или территориальных основах, а на общности душ, на едином, неиндивидуалистическом умонастроении.
6. Государственники утверждали, что казачество — порождение государства, притом худшей части населения — ленивых смердов, — тогда как наоборот, его извечный костяк пополнялся свободолюбивыми, мужественными людьми, способными оставить свои насиженные места и предпочитающими голутвённую вольницу с достоинством имуществу с унижением.
7. Поскольку казачество есть ПРОСТОНАРОДНАЯ аристократия, оно служило Российской державе, а поскольку оно — простонародная АРИСТОКРАТИЯ, то таковая не могла не восставать на государственность, когда последняя вмешивалась в дела казачьей республики.
8. Государство всегда испытывало недовольство по поводу казацкой миролюбивой вольницы, испытывало страх перед «разлагающим» влиянием народного самодержавия на подданных и провоцировало стычки с соседствующими этносами.
9. Рыцари свободы не могли реализовать социальный Идеал для всех, так как женственность остального народа была привержена к государственной власти, находящейся в союзе с профаническими церковниками, — власти, страх перед которой только казакам не надо было преодолевать, поскольку они изначально были вне её.
10. История развития русской государственности и Казакии — это борьба тевтоно-этатической мужественности и степной, казачьей мужественности за чистую женственность народа.
11. Величайший трагизм казачества, этой могучей мистической стихии Руси, состоит в том, что оно, в отличие от поработительной мужественности, ратовало за освобождение народа, искало ему послужить, и в этом служении, различая души, но не различая духов, обманулось, вольно или невольно оказывая существеннейшую поддержку вначале конечной религиозной монархии, затем — безбожной власти — созидательницы «вечного счастья», «светлого будущего».
12. Служение исторической государственности (в том числе и Советской) оправдано тем, что благодаря ей русский народ в целом не подпал под власть и разлагающее влияние иноземных государств, которые извратили бы душу народа, потенциально всегда сохранявшую Русскую Идею.
13. Воинственная вольница, воинственность которой никогда не была связана с субъективными интересами, если и совершала рейды в края чужеземные, то это были не более как ответные и, в крайнем случае, превентивные походы, а также рейды, имеющие целью освобождение соплеменников, продаваемых на невольничьих рынках.
14. В бою проявлялась гармония прямой и обратной связи, то есть инициативы сверху, исходящей от атамана, и инициативы снизу, исходящей от рядовых казаков, которых атаман в обращении к ним называл атаманами-молодцами, видя в каждом потенциального предводителя вольного люда.
15. Ни одна армия не являла этой связи, ибо всякая военная машина (именно машина, а не живой организм, каковым является казачество) построена по принципу уменьшения воль от вершины к основанию её пирамидальной конструкции.
16. Совпадение всеобщего и частного выявляет субстанцию гражданственной этики — абсолютную храбрость, выражающуюся в готовности жертвовать жизнью за общее Дело.
17. Казаки чётко знают, за что они сражаются, это: реальные (не призрачные!) свобода и честь, родная сторонушка и традиции отцов, — им не нужно дожидаться приказа, а если таковой отдаётся, то казак уверен, что в приказе нет произвола, каприза, стремления выслужиться.
18. Вольным ратоборцам не присуща фанатичная храбрость («безумство храбрых»), и для них главное — человек, а не устав.
19. Кто вдохнул воздуха свободы, тот знает цену жизни, как никто дорожит ею и поэтому насмерть стоит за неё.
20. Если в пред-Истории у царя все подданные — это его слуги, то у казачества издревле больший из народа — атаман — является всем слугою.
21. В казачестве исстари имеет место простота отношений между атаманом, стáршиной и рядовыми казаками.
22. Если у царя главным была служба, а не дружба («дружба дружбой, а служба службой»), то у поборников вольницы эти понятия соединяются, причём дружба является целью, а служба средством, как у Христа, Который служит друзьям Своим.
23. И если царь за неудачный поход расплачивался чужими головами, то атаман расплачивался своей головой.
24. Конечно, царю должно служить, тем более — Царю царей, но служить ради дружбы, а не ради службы.
25. Князь ветхого мира немало преуспел в том, чтобы отделить подневольный народ от вольного казачества, очернить светлый образ народного защитника, вытравить из памяти его величайшие заслуги и настоящие цели.
26. Ещё до Октябрьской революции были уничтожены республиканская самостоятельность, выборность, закреплено неравенство, введена усложнённая субординация, — и это огосударствление Казакии было подобно падению Трои.
27. Новый Мир — это совпадение Атамана и Царя, выборности и Наследственности (по Духу).
главы: 0 ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15
сноски
- ↑ Суффикс «ак» — указатель носителя к.-л. действия или признака. Напр., тесать — тес-ак, принимать — прим-ак, мастерить — маст-ак, Русь — рус-ак, слово — слов-ак. «Казак» — слово крепкое (не меняется при еврейском прочтении).
- ↑ «Казать(ся)» означает также «показывать», «являть собою». С этим словом имеет генетич. связь др.-инд. «касте» — «появляется», «блистает», «светит». Т.о. можно узреть более древнюю этимологию: «КАСТА» (цвет).
- ↑ Неславянин = не знающий слово = неговорящий = немой > нем-ец.
 |