Текст:ВладиМир:Казакия/глава 6
1. Многие страны пытались создать воинства по типу казачества, но эти попытки заканчивались неудачей или жалким подобием, так как эти воинства создавались ради неправедной государственности, а не ради любви к Богу и ближнему, и товарищество в них возникало ради прихотей кесаря (мушкетёры), а не для насущных нужд общины.
2. Казаки, будучи профессиональными военными, располагали своим исконным Отечеством и, в отличие от всех сословий (кроме крестьянского), имели свою культуру.
3. Если никакое сословие не могло существовать без других сословий, то казачество явило тип самодостаточной общины, которую следует называть не сословием, а русским ядрёным субэтносом.
4. Народ-ратоборец имел свой флаг, герб, печать, символы власти, своих военных наставников — атаманов и старшин, — воспитателей-былинников, священников-казаков, своё представительство в других странах, которые признавали казакийную республику самостоятельной.
5. Как самое первое зарождение Казакии сокрыто в мистической дали веков, так и его обновлённое рождение скрыто от Иродова глаза.
6. Только Божественный Промысел помог сохранить казачество в кровавом круговороте братоубийственной истории, в засилии иноземщины.
7. Свой возлюбленный народ Бог «нашёл в пустыне, в степи печальной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего».
8. В стародавние времена иностранцы называли народ, живущий в Диком поле, Spoli, то есть люди с-Поля, исполины.
9. Русские БЫЛИны казацко-богатырского эпоса отличаются близостью сказочных витязей к ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМУ человеку, соблюдением меры соотношения выдумки и реальности.
10. Храбры́-казаки́, эти «сильные, издревле славные люди» наделяли силой целого коллектива[1] (= круга) каждого отдельного воина, и он становился как «стары́й[2] казак» Илья Муромец.
11. С древнейших времён казако-скифы помогали своим сородичам — разрозненным племенам — формировать русские рати, организовывали и возглавляли походы для упрочения рождающегося государства, составляли княжеские дружины, всегда стремились ненасильственно консолидировать народы.
12. Жестокость, коварство централистской государственности уже тогда давали себя знать, в связи с чем возникали сложные отношения между Казакией и государственностью, оборачивающиеся то союзничеством, то враждой.
13. Отчуждение нарастало, ибо власть искала своё основание не в национальных корнях, а в чуждом, иноземном просветительстве.
14. Ни на Западе, ни на Востоке не было той пропасти между властью, с её чуждой культурой, и народом, как это имело место в Срединной Земле.
15. Запад преимущественно губил душу, Восток терзал тело, но стоило Востоку, после его обращения в ислам, покуситься и на Душу Руси, и казаки без колебаний, как во всех решающих битвах при поворотах русской истории, становятся на сторону русской государственности.
16. Они всегда были полны решимости сложить «главы своя за святыя церкви и за православную веру, и за братья нашу, за христианство».
17. Жертва Москве была велика, — велико и злорадство врагов русской вольницы, которые преуспели В расСЕЯНИИ донцов[3], что, однако, только укрепило Рассею, так как ВЫРОСЛИ другие очаги казачества на обширных территориях Средиземья.
18. Рассеяние казачества, не утратившего своего Духа, не было его распылением, это был коллапсирующий взрыв, распространение как концентрация к центру, причём первое осуществлялось физически, второе — Духовно.
19. Конечно, это был залог (начаток) Духа, и центр, в силу относительной самодостаточности, полагался не только в себе, но и вне себя.
20. Исторически это вполне оправдано, ибо Казакия была спасена от превращения её в отдельную нацию, от духа сектантства.
21. Второе рождение Руси есть её полное прорастание казачеством и в казачество, Центр которого полагается в себе и является вездесущим, что обеспечивает Абсолютную самодостаточность Новой Государственной Общины.
22. Донские казаки были христианизированы ещё от Первоапостольской проповеди и хранили Апостольский, общинный вариант христианства, очевидно не совпадающий с византийским, этатическо-иерархическим вариантом.
23. Дохристианскую и последующую историю донского казачества, издревле являвшегося полукочевым (бродники), нельзя связывать с пребыванием казакийного народа только на Дону, который часто «пустовал» и через который проходили, сталкиваясь друг с другом, различные этносы.
главы: 0 ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15
сноски
 |