Юлиус Эвола

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Эвола, Юлиус»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джулио Чезаре Андреа Эвола
Giulio Cesare Andrea Evola
Julius Evola.jpg
философ-традиционалист, политик.
Дата рождения: 19 мая 1898
Место рождения: Рим (Италия)
Дата смерти: 11 июня 1974
Место смерти: Рим (Италия)
В запросе есть пустое условие.

Ю́лиус Э́вола (итал. Julius Evola, 19 мая 1898, Рим — 11 июня 1974) — итальянский мыслитель, эзотерик и писатель. Родился в аристократической семье, имеющей далёкие испанские корни (родители: Франческо и Кончетта Франджипане).

Биография[править | править код]

Молодость[править | править код]

Джулио Чезаре Андреа Эвола (итал. Giulio Cesare Andrea Evola) родился 19 мая 1898 года в Риме. Эвола принимал участие в Первой мировой войне как офицер артиллерии. После войны увлёкся модернистскими течениями в искусстве, в частности сотрудничал с журналом Revue Bleu. В 1923 году решив покинуть эту сферу по причине её коммерциализации, посвятил себя живописи и поэзии. Одна из картин Эволы выставлена в Национальной галерее современного искусства в Риме. Много позже, в 1963 году, вышла его автобиографическая книга «Il Camino del Cinabro» (Путь Киновари).

  • Праздник. Около 1918

  • Без названия 1919-1920

  • Без названия 1919-1920

  • Без названия 1919-1920

Знакомство с эзотеризмом[править | править код]

Тогда же в 1920-е годы Эвола начал знакомиться с различными эзотерическими текстами. Постепенно он сам освоил основы оккультизма, алхимии, теории магии. Также интересовался восточными эзотерическими практиками, в частности ламаизом, йогой и тантризмом.

Отношение к фашизму и национал-социализму[править | править код]

В 1920‒30-е годы Эвола познакомился с трудами Рене Генона, после чего закончился «нигилистический период» в его жизни. В журнале «Фашистская критика», издаваемом Боттаи (с которым активно сотрудничал Эвола), выходит выходит серия статей «Языческий империализм», вызвавшая волну нападок со стороны ультраортодоксальных и, в первую очередь, католических политических кругов.[1] Так на свет появилась книга Эволы под названием «Языческий Империализм» (итал. Imperialismo Pagano). Современный ультраправый мыслитель Александр Дугин полагает, что эта книга представляет собой истинно фашистское мировоззрение. Основные положения таковы:

  1. Человек не имеет самостоятельной ценности, а его жизнь тем более. Превыше всего сакральные содержания, раскрывающиеся в Империи
  2. Император может использовать любые мифы в качестве инструмента гипнотического воздействия на толпу. Люди низшего сорта находятся под воздействием национальных и иных мифов, в то время как аристократия должна быть свободна от них и быть посвящённой исключительно служению, постижению священных содержаний через иерархию, честь, верность, неравенство и культ Императора, стоящий выше любых национальных различий.
  3. Гуманизм отбрасывается. Император стоит над священником. Приветствуется культ крови и расы.
  4. Война — необходимый путь духовного очищения.
  5. Истинная свобода — это свобода служения. Необходимо восстановить деление людей на касты.

В Италии «Языческий Империализм» особого отклика не вызвал, но совсем иначе обстояло дело в Германии, где перевод этой книги (правда, в более обобщённом виде — без подробных примеров из итальянской политической жизни) получил в конце двадцатых годов огромную известность. Таким образом, философа можно считать одним из теоретиков мистического направления национал-социализма. С этого времени в Германии постоянно проходили конференции Эволы, он становится членом консервативно-революционных элитарных организаций — таких, как «Herrenklub» (Клуб Господ) Генриха фон Гляйхена и принца де Рохана и т. д. Параллельно этому укрепляются связи Эволы с французскими традиционалистами, последователями и учениками Рене Генона. Эвола сам знакомится с Геноном, переводит на итальянский его книги и статьи, — в частности, «Кризис современного мира» и др., — поддерживает с ним постоянные контакты посредством писем.

Отношение к расизму и антисемитизму[править | править код]

Эвола пишет также несколько книг, посвящённых расовой проблеме, в которых он исследует точку зрения Традиции по этому вопросу. В них он жёстко критикует расхожие в то время в Германии и Италии теории биологического расизма, провозглашая оригинальные идеи расизма духа, которые не отрицают кровь, но стоят над ней. Классическим в этой сфере стал приведённый им пример о скандинавских народах европейского Севера, которых вследствие деградации и забвения воинских ценностей менее всего можно назвать духовными арийцами, несмотря на то, что в чисто биологическом смысле они могут служить образцом белой расы. В работах «Синтез расового учения», «Замечания по поводу расового воспитания» и иных Эвола говорит о трёх типах расы — о «расе тела», «расе души» и «расе духа». В связи с неоднократными попытками привлечения к уголовной ответственности в послевоенное время по статьям о разжигании межнациональной розни и пропаганде фашизма, Эвола заявил в автобиографии «Путь Киновари»:

«Наконец, следует однозначно заявить, что ни я, ни мои друзья в Германии не знали о тех эксцессах, которые совершили нацисты по отношению к евреям, а если бы мы знали об этом, то ни в коем случае не одобрили бы этого».

Аналогично, в книге «Фашизм с точки зрения правых» Эвола высказывал критику по отношению к неразумно жестоким действиям национал-социалистов. Тем не менее он в большинстве своих сочинений совершенно чётко формулировал тезис о господстве евреев в современном мире, их связи с доминированием либерализма и необходимостью кардинального изменения данной ситуации.

Послевоенный период[править | править код]

В конце Второй мировой войны Эвола, во время изучения в Вене масонских архивов сознательно подвергал свою жизнь опасности, бродя по городу под бомбёжкой, вследствие чего получил травму позвоночника. До конца своей жизни он остался парализованным. После войны он вернулся в Италию, где продолжил свою деятельность. Он написал книгу «Фашизм с точки зрения правых», где описал свою точку зрения на позитивные и негативные аспекты погибшего национал-социализма и итальянского фашизма, а также те пункты, в которых он отклонился от чистоты консервативно-революционных доктрин. Позже появились такие книги, как «Люди и руины», «Ориентации», «Оседлать тигра». Все они продолжают тему Консервативной Революции и её перспектив, так как до самой своей смерти в 1974 году Эвола категорически отказывался считать поражение стран Оси синонимом поражения самой «консервативной Революции», поскольку последняя имеет духовное измерение и её ценность не определяется внешними победами; разрушение традиционных ценностей является поражением всего человечества, которое рано или поздно будет осознано, пусть даже в период самого глубокого упадка.

Последний день[править | править код]

Эудженио Давид.jpg

Во вторник 11 июня 1974 г. ранним утром Эвола, предчувствуя приближение смерти, попросил усадить себя за рабочий стол напротив открытого окна, выходящего на Яникул. В 3 часа дня голова его поникла, он больше не двигался. Так и нашел его врач: сердечный удар.

В своем завещании, датированном «Рим, 30 января 1970 г.», Эвола пожелал, чтобы его тело было кремировано, он воспрещал всякие проводы на кладбище, выставление в церкви, присутствие католических священников, «извещение о похоронах» в газетах. Кремация состоялась вечером 10 июля на кладбище «XIX Secolo» в Сполето. По воле Эволы его прах был передан Эудженио Давиду, его товарищу по горным восхождениям в тридцатые годы; часть была захоронена в расщелине ледника на вершине Монте Роза, часть развеяна по ветру.[2]

Учение Эволы[править | править код]

Смысл учения Эволы сводился к следующему: вслед за анархизмом и нигилизмом он заявил о глубокой неудовлетворенности современным миром с его гуманистическими идеалами и буржуазно-демократическими ценностями. Этому скучному миру он противопоставил мир Традиции с абсолютными сакральными ценностями, включая иерархию, честь, верность, служение, культ Императора, войну, героизм и самопожертвование, неравенство и отрицание теорий количества во всех сферах жизни. Тип «традиционного человека», проблеме которого Эвола уже в конце жизни посвятил целую книгу «Оседлать Тигра», — это особый тип личности, имеющий черты внутренней незыблемости и аристократической природы, принадлежащий к миру Традиции, но при этом вынужденный пребывать в антитрадиционном и десакрализированном современном мире.

О парламентаризме и образовании[править | править код]

«Многообразие партий — чистая видимость. Как человеческий материал, так и все партии по сути однородны, и столь же един результат, к которому ведет партийная борьба. Всякая видимость разнообразия служит исключительно целям создания у человека иллюзии возможного изменения перспектив и свободы выбора. В действительности же нет ни одной альтернативы, которая предлагала бы подлинные решения, ибо все они являются орудиями той же системы.

Обратной стороной разнообразных мораториев, субсидий, пособий и финансовой поддержки, различных мер социальной защиты и социального обеспечения являются столь же многочисленные формы контроля и уравниловки. Публичное образование — схематизировано. Школы и университеты штампуют человеческий материал, достигший никогда ранее не виданного однообразия. Печать и СМИ, спорт и техника доводят это однообразие до совершенства. Да, есть критика, но и для неё характерна лишь простая разноголосица отдельных мнений, а не принципиальное различие позиций.»[3]

Последователи[править | править код]

Сегодня на Западе существует множество движений и организаций, продолжающих и развивающих идеи Эволы. Кое-где даже возникла «эволомания». Многие концепции европейских новых правых изначально разрабатывались на основе трудов именно барона Эволы. Например, общепризнанный глава европейских новых правых Ален де Бенуа утверждает, что для него ориентиром всегда был именно Эвола. И в целом: если до Второй мировой войны традиционалистское движение во главе с Юлиусом Эволой было лишь одним из многих в спектре консервативной революции, то после войны и разгромы стран «Оси» именно Эвола и его доктрины стали в центре всего того, что можно определить как «третий путь», то есть как общее анти-демократическое и анти-коммунистическое движение.

Библиография[править | править код]

  1. «Абстрактное искусство» / Arte Astratta, Posizione Teoretica (1920)
  2. «Тёмные слова внутреннего пейзажа» / Le Parole Oscure du Paysage Interieur (1920)
  3. «Эссе о магическом идеализме» / Saggi sull’idealismo magico (1925)
  4. «Теория абсолютного индивидуума» / Teoria dell’Individuo Assoluto (1927)
  5. «Языческий империализм» / Imperialismo Pagano: Il Fascismo Dinanzi al Pericolo Euro-Cristiano, con una Appendice sulle Reazioni di parte Guelfa (1928)
  6. «Введение в магию» / Introduction to Magic: Rituals and Practical Techniques for the Magus (1929)
  7. «Феноменология абсолютного индивидуума» / Fenomenologia dell’Individuo Assoluto (1930)
  8. «Герметическая традиция» / The Hermetic Tradition: Symbols and Teachings of the Royal Art (1931)
  9. «Личина и лик современного спиритуализма» / Maschera e volto dello Spiritualismo Contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile (1932)
  10. «Восстание против современного мира» / Revolt Against the Modern World: Politics, Religion, and Social Order in the Kali Yuga (1934)
  11. «Три аспекта еврейского вопроса» / Three Aspects of the Jewish Problem (1936)
  12. «Мистерия Грааля» / The Mystery of the Grail: Initiation and Magic in the Quest for the Spirit (1937)
  13. «Миф крови» / Il Mito del Sangue. Genesi del Razzismo (1937)
  14. «Синтез расовой доктрины» / Sintesi di Dottrina della Raza (1941)
  15. «Указания по расовому воспитанию» / The Elements of Racial Education (1941)
  16. «Арийское учение о борьбе и победе» / Die Arische Lehre von Kampf und Sieg (1941)
  17. «Евреи желали эту войну» / Gli Ebrei hanno volute questa Guerra (1942)
  18. «Доктрина пробуждения: Очерки о буддистской аскезе» / The Doctrine of Awakening: The Attainment of Self-Mastery According to the Earliest Buddhist Texts (1943)
  19. «Йога могущества» / The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way (1949)
  20. «Ориентации» / Orientamenti (1950)
  21. «Люди и руины» / Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953)
  22. «Эрос и любовные мистерии: Метафизика пола» / Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958)
  23. «Оседлать тигра» / Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961)
  24. «Путь киновари» / Il Cammino del Cinabro (1963)
  25. «Фашизм с точки зрения правых» / Il Fascismo. Saggio di una Analisi Critica dal Punto di Vista della Destra (1964)
  26. «Лук и булава» / L’Arco e la Clava (1968)
  27. «Даосизм» / Il Taoismo (1972)
  28. Meditations on the Peaks: Mountain Climbing as Metaphor for the Spiritual Quest (1974)
  29. «Последние записи» / Ultimi Scritti (1977)
  30. The Path of Enlightenment According to the Mithraic Mysteries (1977)
  31. «Дзен: Религия самураев» / Zen: The Religion of the Samurai (1981)
  32. Rene Guenon: A Teacher for Modern Times (1984)
  33. «Даосизм: Магия и мистицизм» / Taoism: The Magic, the Mysticism (1993)

Юлиус Эвола опубликовал «Протоколы сионских мудрецов» на итальянском языке в 1937 году и написал к ним предисловие.

Книги Юлиуса Эволы, изданные на русском языке[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Юлиус Эвола: Идеи и книги
  2. ↑ Виктория Ванюшкина.
  3. ↑ Юлиус Эвола. «Рабочий» в творчестве Эрнста Юнгера.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://traditio.wiki/w/index.php?title=Юлиус_Эвола&oldid=875544