Текст:Откровение/глава 49
1. Развитие мира — это прогресс логизма как обновление, становление Духа через регресс историзма (старение тела). Можно также усмотреть, что это — прогресс историзма как становление Тела через регресс духа.
2. Так или иначе, развитие мира есть единство историзма и логизма, регресса и прогресса.
3. Развитие являет себя как негативное и позитивное: ветхий мир, развиваясь, отрицает себя, идёт к своей гибели; Новый Мир, развиваясь, утверждает Себя.
4. Для всего природного, для человека пред-Истории диалектическое единство выступает только как негативное, как единство борющихся противоположностей; но для Человека подлинной Истории, для Новой Общности Единство также есть единократный Результат борьбы, когда регресс и история сняты в Новом Мире.
5. ТЕЛО в Результате развития мира человека окончательно возвращается (совершает последний регрессивный[1] шаг) к себе самому в качестве НОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
6. Оно восстанавливается как Глобальная Целостность, как Вселенский Мир, Который, будучи Развитым, вечно Развивается, навсегда обуздав реакцию и регресс. Лк. 1:33
7. Развитие наличного бытия, которое противостоит чистому бытию, пришло к своему завершению[2].
8. Но движение, совершающееся безотносительно к чистому бытию, есть одна сторона Развития и поэтому — не более как хаотическое движение (1).
9. Те, для кого историзм существует сам по себе, без логической закономерности, отбрасывает себя до первого йома[3].
10. По Истине История есть движение Логической Объективности.
11. Различие между первым и седьмым йомами в одном историзме существует только на уровне разности, а значит, на уровне первого йома.
12. В одном историзме (когда чистое бытие не признаётся) всеобщим оказывается первый йом, а единым — седьмой.
13. Со стороны историзма первый йом (Китай) жаждет Запада, седьмой (Германия) жаждет Востока.
14. Первый йом, поскольку он первоначальное всеобщее, существует для всех; что же касается седьмого йома, то поскольку он единое, все существуют для него.
15. Однако подлинно Единое (8) является Гармонией обоих, Гармонией всего ряда и подлинно Всеобщим.
16. Восьмое есть первое и седьмое — и ни первое, и ни седьмое. Исторически восьмое — это борьба, с позиций Логоса — Мир.
17. Без Логики все три — в первом йоме.
18. В Логизме семь культур — это семь состояний Индивидуума (< лат. «неделимый») — Единой, Общечеловеческой Культуры. Вл,3 45:5
19. Особенные культуры могут быть представлены выдающимися личностями, составляющими славу целых наций.
20. Один Человек может выражать такую Особенную Культуру, Которая является Всеобщей (8).
21. В связи с Духовным пониманием цивилизаций уместно показать, как в семерице преломляется следующая триада:
- 1) искусство как таковое
- 2) религия (вера в неведомого Бога)
- 3) ИСКУССТВО мышления как неРациональная философия
- 4) РЕЛИГИЯ как Философия (теософия)
- 5) ФИЛОСОФИЯ как Искусство (диалога)
- 6) Философия как Религия
- 7) Философия в-себе-и-для-себя, собственно Философия
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- 8) Искусство Духовного, Совершенного Разумения (София). Кол. 1:9, Кол. 2:2
22. В пятом, шестом и седьмом йоме, со стороны историзма, поступательность сохраняется, со стороны логизма — снимается. Вл,3 34:25
I. 0) аз
II. Я. день Первый (дольнее) ∙ 2
- день Второй (служение горнему) ∙ 4
- день Третий (горнее)
- день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22
- день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28
- день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34
- день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56
III. 8) Аз
сноски
 |