Иоанн Креститель

Фрагмент иконы «Иоанн Креститель» из деисусного чина Николо-Пешношского монастыря близ Дмитрова, первая треть XV века. Музей Андрея Рублёва

Иоа́нн Крести́тель, Иоа́нн Предте́ча (ивр. יוחנן המטביל, Йоханан бар Зехарья — «сын Захарии»; Йоханан ѓа-Матбиль [Хаматвил] — «совершающий ритуальное очищение водой»; греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής, Иоаннес о Баптистес, Ιωάννης ο Πρόδρομος, Иоаннес о Продромос; лат. Io(h)annes Baptista; арабск. يحيى, Yaḥyā, يوحنا, Yūḥanna; 6‒2 годы до н. э. — ок. 30 года н. э.) — согласно Евангелиям: ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии. Жил в пустыне аскетом, проповедовал крещение покаяния для иудеев, крестил в водах Иордана Иисуса Христа, затем был обезглавлен из-за козней иудейской царицы Иродиады и её дочери Саломеи.

Прозвание

Иоанна прозвали Крестителем, ибо он совершал ритуал омовения в водах Иордана в знак духовного обновления. Называют его также Предтечей — как предвестника Иисуса Христа.

Евангельский рассказ

Евангелия указывают на то, что у Иисуса существовал непосредственный предшественник, подготовивший ему мученический путь. Этот предшественник, Иоанн, рисуется сектантом, но проповедующим не в храме, а в пустыне. Согласно евангелистам Матфею и Марку, он носил власяницу — одежду из грубого верблюжьего волоса, подпоясанную полоской кожи, а питался, чем Бог пошлёт: акридами (сушёной саранчёй) и диким мёдом.

Согласно сведениям всех четырёх Евангелий, встреча с Иоанном — важнейший эпизод в жизни Иисуса.

Согласно Матфею, у Иоанна крестились «Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская», «исповедуя грехи свои». Увлечённые общим порывом, к нему будто бы пришло креститься даже довольно много фарисеев (членов религиозной группировки, добивавшейся скрупулёзного соблюдения Закона) и саддукеев (аристократов и высшего духовенства, отрицавших устное предание от одного к другому и слепо почитавших, так же, как и фарисеи, букву Писания). Однако Иоанн отверг их следующей отповедью:

Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Речь Иисуса начиналась с той же формулы, что и речь Иоанна:

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Однако старший по возрасту зачинатель поставлен ниже младшего, его «ученика»:

Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

Согласно евангелисту Иоанну, враждебные Крестителю фарисейские священники и левиты (потомки Леви, младшие служители храма) из Иерусалима спросили его, кто он, на что он ответил, что он не Мессия (Христос), не Илия и не пророк. На вопрос, «что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?», пустынник отвечал:

Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

Наиболее обстоятельный рассказ о Крестителе содержится у евангелиста Луки. Он включает версию о чудесном происхождении Иоанна:

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, <…> явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей.

Далее повествуется о посещении тем же самым ангелом в галилейском городе Назарете Девы Марии (которая названа родственницей Елисаветы) с вестью о предстоящем рождении ею Сына Божьего.

В изложении евангелистов Марка, Матфея и Луки Креститель и Иисус встречаются единожды. Евангелист Иоанн же повествует о двух встречах. Согласно ему, в первый раз Креститель увидел незнакомца, в котором Дух, пославший его крестить людей и принявший облик голубя, указал Агнца Божия. А на другой день произошла ещё одна встреча Крестителя и Иисуса, во время которой от первого отошли двое его учеников, братья Андрей и Симон, и перешли ко второму.

Как и у Иисуса, у Крестителя был свой путь к месту казни, связанный с обличением палестинского тетрарха (четвертовластника, унаследовавшего четверную часть отцовского царства) Ирода Антипы, женившегося на Иродиаде — жене своего брата и его же племяннице. Ирод Антипа бросил проповедника в темницу, но, опасаясь народного гнева, сохранил ему жизнь. Однако Иродиада не простила обиды и нашла способ расправиться с Иоанном:

Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей.

Историчность насильственного конца жизни Крестителя подтверждена независимым от Евангелий источником — «Иудейскими древностями» Иосифа Флавия, который пишет:

Некоторые люди держались впрочем мнения, что военные неудачи Ирода были следствием гнева Божьего, требовавшего справедливого возмездия за гибель Иоанна Крестителя. Ибо Ирод велел погубить его, хотя тот был праведным мужем, призывавшим евреев к добродетели, справедливости по отношению друг к другу, почтительности к Богу и единения в крещении. Он учил, что крещение угодно Богу, если принимать его не для искупления определенных грехов, а для очищения тела, когда душа уже очищена праведностью. Так как он обладал необыкновенной способностью привлекать людей, которые шли за ним толпами, то Ирод испугался, что власть его убеждения может привести к бунту. Поэтому он счел нужным схватить его и казнить до того, как вызовет он волнение народа, чем сожалеть о беспорядках, когда уже будет поздно. Из-за этих опасений Ирода Иоанн был послан в Машеру, крепость, о которой мы говорили выше, и там умерщвлен. А иудеи думали, что эта смерть была причиной гибели Ирода, так как Бог в своем гневе ниспослал на тетрарха эту кару.

Данные других источников

Прошедшие через горнило эбионитов или других сектантов рассказы о Крестителе приобретают соответствующую специфику: у них Иоанн питается исключительно диким мёдом, поскольку акриды — мясная пища, то есть запрещённая.

Предание гласит, что Иродиада долго издевалась над отрубленной головой Иоанна, колола иглой его язык, обличавший её в распутстве.

В «Книге Иоанна» мандеев также содержится множество сведений об Иоанне Крестителе.

Память

В православии Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну посвящено несколько дней в году, но основных праздников два: Рождество Иоанна Крестителя — 24 июня (7 июля по новому стилю) и Усекновение главы Иоанна Крестителя — 29 августа (11 сентября).

В культуре

Родоначальник Возрождения Джотто (1266‒1337) в посвящённой Иоанну Крестителю капелле Перуцци (Флоренция) изобразил танец Иродиады и слуг, обслуживающих царский стол. В той же капелле присутствует фреска, изображающая рождение Иоанна: на ложе в окружении трёх служанок лежит в мечтательной задумчивости Елисавета, а в соседней комнате три женщины и трое мужчин подносят старому Захарии, восседающему на кресле, младенца.

Флорентиец Донателло (1386‒1466) изобразил танец Иродиадиной дочери Саломеи на бронзовом рельефе баптистерия в Сиене.

Л. да Винчи (1452‒1519) незадолго до переезда во Францию создал картину «Святой Иоанн Креститель», на которой полуобнажённый юноша назидательно указывает правой рукой на небо, а левая прижимает к груди тонкую длинную жердь, оканчивающуюся крестом.

Венецианец Тинторетто (1518‒1594) изобразил на картине суматоху в богатом доме Захарии в связи с родами его жены.

В ранних картинах «итальянского Рубенса» (как его называли во Франции) Караваджо (1573‒1610) Иоанн предстаёт в облике жизнерадостного пастушка, обнимающего овечку. В картинах, хранящихся в канзасской Нельсоновской галерее искусств и в римской церкви Капуцинов, Креститель — это юноша и погружённый в глубокое раздумье мыслитель. В картинах последних лет жизни художника воспроизводится сцена на пиру у Ирода Антипы: там изображены Саломея с блюдом и головой Иоанна, Иродиада и царский оруженосец-палач.

В конце XVI — начале XVII веков Троице-Сергиевой Лавре были подарены две вышивки царевны Ксении Годуновой, в обеих из которых присутствует образ Иоанна Предтечи, соимённый её жениху — датскому герцогу Иоанну, третьему сыну датского короля Фредерика II.

«Крещение Христа» (А. де Гелдер, 1710)

«Явление Христа народу» (А. А. Иванов, 1837‒1857)

«Голова Иоанна Крестителя» (А. А. Иванов)

А. А. Иванов (1806‒1858) отдал двадцать лет жизни своему оставшемуся незавершённым знаменитому полотну «Явление Христа народу», на котором изображён и Креститель.

После Иванова Креститель привлёк к себе внимание французского скульптора О. Родена. Статуя его работы, выставленная в парижском Салоне в 1880 году, произвела эффект разорвавшейся бомбы, ибо в представшем перед зрителями образе не было ни привлекательности, ни святости: лицо с полуоткрытым ртом, редкая бородка, протянутая рука с загнутым указательным пальцем, словно бы Иоанн кого-то манил.

Бронзовая голова «Иоанн Креститель» работы М. Антокольского на сентябрь 1899 года находилась в Малом кабинете дома С. И. Мамонтова.

Поэт С. М. Соловьёв сочинил стихотворение «Иоанн Креститель» («Мой пояс груб. Акриды, мёд пчелиный…»).

Некоторые киновоплощения

• «Саломея» (1953) — Алан Бэдел
• «Царь царей» (1961) — Роберт Райан
• «Величайшая из когда-либо рассказанных историй» (1965) — Чарлтон Хестон
• «Мессия» (1975) — Карлуш ди Карвалью
• «Иисус из Назарета» (м/с, 1977) — Майкл Йорк
• «Иисус» (1979) — Эли Коэн
• «Последнее искушение Христа» (1988) — Андре Грегори

Интересные факты

• Отец католического святого Франциска Ассизского, торговец П. Бернардоне, удачно ведший дела во Франции, давая сыну такое имя («Французик») вместо имени Джованни, данного ранее женой, объяснил это так:

Не Иоанн Креститель, одетый в шкуру верблюда, но элегантный, искусный и любезный Француз.

• На Руси в первой четверти XVII века случился скандал, связанный с выверкой по прежним экземплярам и греческим рукописям Требника, текст которого образца 1602 года содержал в чине освящения воды на день Богоявления два лишних слова. После фразы «и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым» шло ещё «и огнём», чего не было в ранних списках и греческих оригиналах. В 1625 году посланцы Патриарха Филарета вернулись из Константинополя и Иерусалима с разъяснением: путаница произошла от неправильного трактования Евангелия от Матфея. Там, где Иоанн Креститель говорит о крещении «Духом Святым и огнём», имеется в виду будущая жизнь тех, кто не принял на земле учения Христова. Таким образом, под «огнём» подразумевается «геенна огненная», в этом же мире надлежит крестить одним «Духом Святым».
• В 1768 году католикос Симеон I (1763‒1780) послал российской императрице Екатерине II в дар св. мощи Иоанна Крестителя наряду с другими реликвиями.
• Правая рука Иоанна Крестителя наряду с некоторым другими реликвиями Мальтийского ордена была в 1798‒1799 годах передана российскому императору Павлу I. Реликвии эти были встречены специальной церемонией, устроенной Павлом в Гатчине, и потом помещены в домовой церкви Зимнего дворца. Они хранились в Зимнем дворце, а с 1850-х годов до 1916 года — в Гатчине и Санкт-Петербурге. После занятия Белой армией в октябре 1919 года Гатчины они были отправлены (как предполагает Ю. Пятницкий, хранитель византийских коллекций Эрмитажа, по поручению императрицы Марии Фёдоровны и благословению Патриарха Тихона) в Эстонию, потом в Данию, а оттуда — сначала в Берлин, а затем — в Белград. В 1941 году их удалось тайно увезти в Черногорию, где они были спрятаны в одном из монастырей, пережили всю войну, послевоенный период и только в 1993 году, во время визита в Черногорию московского Патриарха Алексия II, снова стали доступны верующим.

См. также

• Крещение Господне
• Иван Купала
• Жан-Батист
• Террористический акт 11 сентября 2001 года

Литература

• Немировский А. И. Иоанн Креститель // Вопросы истории. — 1993. — № 9. — С. 59‒72.
• Курбатов В. Глас вопиющего в пустыне // Наука и религия. — 2011. — № 1. — С. 33‒35.