Альфред Розенберг

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Розенберг, Альфред»)
Перейти к: навигация, поиск
Bundesarchiv Bild 183-1985-0723-500, Alfred Rosenberg.jpg

Альфред Розенберг (нем. Alfred Rosenberg) (12 января 1893, Ревель, Российская Империя, ныне Таллин, Эстония — 16 октября 1946, Нюрнберг) — государственный и политический деятель Германии, один из наиболее влиятельных членов НСДАП с момента её основания и её идеолог. Начальник управления внешней политики НСДАП с 1933, райхсминистр по делам восточных территорий с 1941. Рейхсляйтер (1933).

Биография[править]

Родился в Ревеле в семье немца-башмачника (по другим данным купца) и эстонки.

После окончания Ревельского Петровского реального училища осенью 1910 поступил на факультет архитектуры Рижского политехнического института. Учась в Рижском университете, состоял с Шойбнер-Рихтером в одном студенческом союзе, долго жил в Петербурге, а с началом войны перебрался в Москву, где благополучно избежал призыва в армию.[1]

В 1915 году, когда возникла угроза занятия Риги германскими войсками, студент Розенберг эвакуировался вместе с институтом в Иваново-Вознесенск. Но жить и учиться в Иваново-Вознесенске не захотел и перебрался в Москву. Революция застала его за проектированием крематория с дорическими колоннами и романскими сводами. Сорванный ее вихрем с насиженного места, Розенберг побывал даже членом Пролеткульта.[1]

В январе 1918 году закончил Московское высшее техническое училище (МВТУ) с дипломом первой степени как «дипломированный инженер-архитектор».

В феврале 1918 года вернулся в Ревель, где попытался вступить в германский Добровольческий корпус, но не был принят как «русский».

Работал учителем в Ревельской мужской гимназии (ныне Гимназия Густава Адольфа в Таллине, Эстония).

В конце 1918 года переехал в Мюнхен, где занялся писательской деятельностью.

Ещё живя в России, он пробовал вести богемный образ жизни, был вхож в Религиозно-философское общество и социал-демократические круги, знавал Блока, Мережковского, Троцкого. Видимо, с той поры он и унаследовал в качестве мировоззрения едкую смесь экономической теории социал-демократов, смутные религиозно-философские понятия и тягу к нездоровой мистике, на которой были буквально помешаны столичные «декадентские» литературные салоны.[1]

В конце 1919 года был привлечён Дитрихом Эккартом в «Общество Туле», а Шойбнер-Рихтером в русско-немецкую экономическую ассоциацию «Wirtschaftliche Aufbau-Vereinigung»,[2] после чего сблизился с Адольфом Гитлером и в 1920 году вступил в НСДАП (билет № 625).

В том же году начинает работать в газете «Фёлькишер Беобахтер», редактором которой становится в 1923 г. Как полагает исследователь С. А. Гурулев, именно Розенберг ознакомил Гитлера с теоретическим расизмом и таким образом привнес в национал-социалистическое движение расовую теорию, которая в соединении с фашизмом создала феномен нацизма. В июле 1924 г. Гитлер, в связи с судебным процессом по делу о Пивном путче, передает Розенбергу как своему заместителю обязанности председателя партии, с которым Розенберг однако не справился.

В 1920 г. издает первые книги, антисемитского содержания: «След евреев в изменении времени» и «Низкая мораль в Талмуде», в 1922 г. — издает пользовавшуюся популярностью брошюру «Природа, основные цели и принципы НСДАП», в 1929 г. — свой главный теоретический труд «Миф ХХ века».

Участник «Ассоциации против высокомерия евреев», 19 декабря 1928 года основывает Ассоциацию «Боевой союз за немецкую культуру».

Считается автором ключевых понятий нацистской идеологии, таких, как «расовая теория», «окончательное решение» еврейского вопроса, отказа от Версальского договора и борьбы против «вырождения искусства». На Нюрнбергском процессе приговорён к смертной казни через повешение. Единственный из приговорённых, кто отказался от последнего слова.

Розенберг против иудизации христианства[править]

Розенберг, в отличии от Бормана, поставившего себе целью полное уничтожение веры в Бога, стремился с помощью своих ассоциаций и образованного в мае 1939 года Института исследования и искоренения иудейского влияния на немецкую церковную жизнь к «очищению» христианства.

«Великая личность Иисуса Христа, как бы ее не изображали, после своей кончины была засорена и слилась с мелочами малоазиатской, еврейской и африканской жизни. В Малой Азии римляне установили строгий порядок и безжалостно взимали свои налоги; в угнетенном народе, следовательно, возникла надежда на вождя рабов и освободителя: это была легенда о Chrestos. Из Малой Азии этот Миф о Chrestos дошел до Палестины, был там живо подхвачен, связан с еврейской идеей мессианства и, наконец, перенесен на личность Иисуса. В уста ему кроме его собственных проповедей были вложены слова и учения малоазиатских пророков, а именно в форме парадоксального преувеличения алтарных требований, как, например, система девяти заповедей, которая еще до того была приспособлена для себя евреями в виде десяти запретов. Так Галилея связала себя со всей Сирией и Малой Азией.

Христианское учение, взбалтывающее старые формы жизни, показалось фарисею Савлу многообещающим и полезным. Он внезапно и решительно присоединился к нему и, вооруженный необузданным фанатизмом, проповедовал мировую революцию против Римской империи. Его учение до сегодняшнего дня, несмотря на все попытки по спасению, создает пропитанный еврейским духом фундамент, так сказать талмудически-восточную сторону римской, но также и лютеранской Церкви. Павел придал (что в церковных кругах никогда не признают), подавленному национальному еврейскому восстанию международное влияние. Это расчистило расовому хаосу Старого Света дорогу еще дальше, и евреи в Риме, видимо, очень хорошо знали, почему они предоставили Павлу свою синагогу для его пропагандистских выступлений. То, что Павел (несмотря на критику еврейства в некоторых случаях) сознательно представлял еврейский вопрос, видно из некоторых вполне откровенных мест его писем: „Ожесточенность охватила часть Израиля, до того места, где будет избыток язычников, а потом весь Израиль будет спасен, они, избранные и любимцы, во имя отцов. Они — это израильтяне, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти… Если язычник вырезан из дикой по своей природе маслины и вопреки природе привился к хорошей маслине, насколько скорее то, что соответствует его природе, привьется к его исходной маслине...[3]

Этой всеобщей бастардизации, ориентализации и иудаизации христианства оказывало сопротивление, еще пронизанное аристократическим духом Евангелие от Иоанна. К 150 году встает грек Маркион, выступая в защиту нордической идеи миропорядка, основанной на органичной напряженности и классах, в противовес семитскому представлению о произвольной власти Бога и ее неограниченного могущества. Поэтому он отвергает и „Книгу Закона“ такого ложного бога, то есть Ветхий Завет. Аналогичные попытки предпринимали и некоторые гностики. Но Рим в результате своего расового разложения безвозвратно отдал себя Африке и Сирии, перекрыл скромную личность Иисуса, соединил позднеримский идеал мировой власти с идеями безнародной мировой Церкви».

С началом Второй мировой войны задачи по «очищению» отошли на второй план.

Начальник Внешнеполитического управления НСДАП[править]

Берлин. Отель «Адлон». С 1933 г. в этом здании находилось внешнеполитическое управление НСДАП

Внешнеполитическое управление НСДАП под руководством Розенберга с середины 30-х гг. занималось активной исследовательской деятельностью и представило целый ряд меморандумов, касавшихся разных аспектов восточно-европейской политики, подготовило карты местности и картотеки. При этом основное внимание управления уделялось Украине. Одним из проектов Розенберга было создание германо-итальянского института по изучению центробежных сил в Советском Союзе. Поскольку это предполагало делегацию представителей внешнеполитического управления в различные министерства рейха, запланированная организация послужила прототипом будущего Имперского министерства восточных оккупированных территорий. Сам Розенберг видел в ней «центральный штаб по борьбе с мировым большевизмом». Организации так и не было суждено возникнуть, но планы по её созданию сыграли не последнюю роль в карьере Розенберга в связи с началом войны против СССР.

18 декабря 1940 г. Розенберг поручил начальнику восточного отдела управления Георгу Лейббрандту подготовку проекта возможного управления на территории СССР.

2 апреля 1941 г. Гитлер пригласил Розенберга на личную встречу. Во время беседы он сообщил ему о планах развития событий на Востоке. Разговор он завершил сообщением: «Для решения всего этого русского вопроса я хочу организовать бюро, и вы будете им руководить. Разработайте директивы по всем направлениям; все необходимые средства вам будут выделены». Розенберг преподнес фюреру докладную записку.

Альфред Розенберг:Докладная записка 2 апреля 1941 г.[4]

В ней предлагалось деление территории Советского Союза на 7 регионов. В основе концепции «декомпозиции» Розенберга лежало представление о России, как об историческом русском центре (Московии), в ходе экспансии присоединявшем все новые и новые территории, на которых проживало отличное от русских в этнокультурном плане население. Путем оказания поддержки сепаратистским движениям и нагнетания национального вопроса в этих регионах нужно было добиться их отделения от русского центра. Это предполагало дифференцированный подход к обустройству каждого отдельного региона.

Гитлер в общем и целом одобрил проект Розенберга, но сделал некоторые замечания. Он заметил, что не собирается вводить войска в среднеазиатские районы СССР и уже поэтому считает создание округа «Русский Туркестан» бессмысленным. Он предоставил Розенбергу свободу обустройства Прибалтийских территорий и территории Белоруссии, но в то же время подчеркнул стратегическую важность Украины и Кавказа, необходимых рейху в первую очередь как источник ресурсов. В связи с этим он посоветовал Розенбергу не увлекаться игрой в политику и не поддерживать на территории этих регионов какую-либо самостоятельность. В этом заключалось принципиальное различие позиций фюрера и рейхминистра. Последний сделал поправки на замечания Гитлера и к 7 апреля подготовил вторую докладную записку, где он уменьшил количество рассматриваемых регионов, дал подробное историческое «обоснование» захвата территорий и уделил больше внимания военно-экономическим аспектам оккупации, не отказавшись, однако, от своей центральной идеи окружения русского центра враждебными, квазисамостоятельными государствами, расширенными и тем самым усиленными за счёт коренных русских областей.

Альфред Розенберг:Докладная записка 7 апреля 1941 г.

20 апреля 1941 г., в день своего рождения после официальной части Гитлер попросил Розенберга, Ламмерса и Геринга остаться. Он объявил о том, что отдает Розенбергу в его единоличное ведение управление территорией СССР, тут же, однако, оговорив, что Геринг и Гиммлер займут особое положение в системе выполнения задач. В тот же день был подписан соответствующий указ. 5 мая Розенбергу был выделен бюджет в размере 5 млн рейхсмарок и выданы ключи от здания посольства более не существовавшего государства Югославия.[5]

Рейхсминистр по делам восточных территорий[править]

17 июля 1941 г. был издан указ Гитлера о назначении Розенберга на пост Рейхсминистра восточных оккупированных территорий. В соответствии с ним рейхскомиссары должны были назначаться непосредственно фюрером, все остальные должности — рейхсминистром. Указ обнародован не был, поскольку предполагалось, что о создании рейхсминистерства будет сообщено, когда будет оккупирована достаточно большая территория. Официальное сообщение о создании Имперского министерства оккупированных восточных территорий появилось в прессе лишь в сентябре 1941 г.

Отто Бройтигам, дипломат, с мая 1941 г. прикомандированный Гитлером к рейхсминистерству оккупированных восточных территорий, познакомившийся с Розенбергом еще в 1925 г., будучи на службе в немецком консульстве в Харькове, так описал отношение своего начальника к России:

«Розенберг исходил из того, что Россия, независимо от формы государственного устройства, уже только в силу своих размеров, географического положения и природных ресурсов представляет опасность для Западной Европы. Эта опасность растёт от года к году с той же скоростью, с которой Россия расширяет использование своих огромных экономических возможностей. Теперь же эта страна ещё и попала в руки большевиков, провозгласивших своей конечной целью всемирную революцию, то есть широчайшую экспансию власти, осуществляющих одну за другой пятилетки ради достижения заявленной цели — увеличения своего военного потенциала, и поддерживающих в боеготовности Красную Армию, в любой момент готовую обрушиться на Европу. После того, как надежда на поражение большевиков из-за внутренних конфликтов испарилась, в запасе осталась только возможность политического и военного давления извне. Таким образом Розенберг стремился к созданию общего антикоммунистического фронта. Сам он, насколько известно, никогда не подталкивал Гитлера к войне против СССР, но когда решение о начале военных действий было принято, попытался придать войне характер всечеловеческого крестового похода против „красной чумы“. Поскольку же властный потенциал Востока не зависит от формы его государственного устройства, Розенберг хотел свести Россию до границ коренных русских областей и даже от этой территории отделить некоторые части, чтобы усилить положение нерусских народов».[5]

Цитаты[править]

  • «Знаком нашего времени является: отказ от безграничного абсолютизма. То есть отказ от ценности, стоящей выше естественного и органичного, которую однажды установил одинокий „я“ с тем, чтобы добиться сверхчеловеческой общности всех мирным путем или с помощью насилия. Такой конечной целью было когда-то насаждение христианства в мире, а ее достижение предполагалось при помощи возвращения Христа. Другой целью была мечта о „гуманизации человечества“. Оба идеала были погребены в кровавом хаосе и в новой мировой войне».
  • «Столкновение между кровью и окружением, между кровью и кровью представляет собой последнее возможное для нас явление, поиски и исследования за пределами которого для нас более непозволительны. Но это признание влечет за собой признание того, что борьба крови и предчувствуемая мистика жизненных событий, представляют не два разных объекта, а одно и то же, но разным способом. Раса — это подобие души, весь расовый материал — это ценность сама по себе безотносительна к бескровным ценностям, которые не замечают полноты природы, и безотносительна к поклонникам материи, которые видят события только во времени и пространстве, не познав эти события как величайшую и последнюю из всех тайн. Расовая история является, поэтому историей природы и мистикой души одновременно, а история религии крови — наоборот, это великое мировое повествование о подъеме и крушении народов, их героев и мыслителей, их изобретателей и художников».
  • «Так как Яхве был задуман действующим совершенно материально, то в случае иудаизма жесткая вера в единого Бога переплетается с практическим поклонением материи (материализм) и пустейшим философским суеверием, по поводу чего так называемый Ветхий Завет, Талмуд и Карл Маркс высказывают одинаковые взгляды. Это статическое самоутверждение является метафизической основой для выносливости и силы еврея, но также и для его абсолютной культурной бесплодности и его паразитического образа жизни».
  • «Только Сократ мог проповедовать такую чушь, что добродетель поучительна, поучительна для всех людей (что Платон усовершенствовал: по-настоящему сознающий сущность мира идей, сам по себе добродетелен). С созданием такого индивидуалистско-безрасового интеллектуалистического мировоззрения топор опустился на корень греческой жизни».
  • «При употреблении слова „империализм“ всегда молчаливо имеется в виду в большинстве случаев открыто не высказываемое определение, которое всегда звучит в самом существительном… Существует империализм национальный, чисто милитаристический, экономический, марксистский и даже пацифистский. Что касается национального империализма, то он является жизненным законом, от которого не может отречься ни одна жизнеспособная нация… Национальный империализм связан с кровью и в ней находит свое оправдание…».[6]
  • «устранение польского государства является первейшим требованием Германии, подобно тому как национальной и государственной необходимостью в будущей германской политике должно явиться заключение союза между Киевом и Берлином и установление между ними общей границы».[7]
  • «Франция взяла на себя предводительство над чёрной расой с целью при её помощи африканизировать Европу» . Франция уже не европейское государство, а «форпост Африки»; Франция стоит во главе движения, направленного к низведению всего мира до породы «дворняжки» (der Weltverkoterung).[8]
  • «Культура всегда приходит в упадок, когда гуманистические идеалы… препятствуют праву господствующей расы управлять теми, кого она поработила».[9]

Переводы статей[править]

  • «Докладная записка 2 апреля 1941 г.». — 2 апреля 1941.
    Извините, но ссылки из диапазона "//traditio.wiki/%D0%90%D0%BB%D1%8C%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B4_%D0%A0%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D0%BD%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3:%D0%94%D0%BE%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_2_%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8F_1941_%D0%B3." не доступны отсюда.
  • «Докладная записка 7 апреля 1941 г.». — 7 апреля 1941.
    Извините, но ссылки из диапазона "//traditio.wiki/%D0%90%D0%BB%D1%8C%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B4_%D0%A0%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D0%BD%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3:%D0%94%D0%BE%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_7_%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8F_1941_%D0%B3." не доступны отсюда.
  • «Евреи, разбросанные по всему миру, души не имеют».
    Извините, но ссылки из диапазона "//traditio.wiki/%D0%90%D0%BB%D1%8C%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B4_%D0%A0%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D0%BD%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3:%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8,_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B1%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%BE_%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%BC%D1%83_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D1%83,_%D0%B4%D1%83%D1%88%D0%B8_%D0%BD%D0%B5_%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%8E%D1%82" не доступны отсюда.


Ссылки[править]

  1. а б в Митрополит Иоанн (Снычёв) Доктрина Розенберга
  2. de:Wirtschaftliche Aufbau-Vereinigung (Verbindungsorganisation)
  3. К римлянам 11:25; 9:4; 11:24
  4. Cовременные розенберги как за пределами страны, так и внутри нее продолжают действовать, относясь к России как к «оккупированной территории». Cодержание докладной записки Розенберга, которая лишь цитировалась историками, но не публиковалась, впервые было переведено и опубликовано движением «Суть Времени».
  5. а б Елена Гончарова. Докладная записка Розенберга
  6. Rosenberg, Der Zukunitsweg elner deutschen Aussenpolitik, S. 13. // Л. Кайт. Внешнеполитическая концепция германского фашизма. Против фашистского мракобесия и демагогии. Сборник статей. М.: Соцэкгиз. 1936.
  7. Rosenberg, Der Zukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik, S. 97. // Л. Кайт. Внешнеполитическая концепция германского фашизма. Против фашистского мракобесия и демагогии. Сборник статей. М.: Соцэкгиз. 1936.
  8. Rosenberg, Krisis und Neuaufbau Europas, Berlin. 1934, S. 37‒38. // Л. Кайт. Внешнеполитическая концепция германского фашизма. Против фашистского мракобесия и демагогии. Сборник статей. М.: Соцэкгиз. 1936.
  9. Розенберг А.

Источники[править]

  • С. А. Гурулев. Еще раз о расизме, нацизме и их идеологе Розенберге.//Вопросы истории, 2006, № 5, стр. 62 слл.